NILAI FILOSOFI
MEMILIKI sekarang sampai pada akhir ulasan kami yang singkat dan sangat tidak lengkap dari masalah filsafat, akan baik untuk mempertimbangkan, sebagai kesimpulan, apa nilai filsafat  dan mengapa itu harus dipelajari. Adalah lebih penting untuk mempertimbangkan pertanyaan ini, dalam pandangan fakta  banyak pria, di bawah pengaruh sains atau urusan praktis, adalah cenderung meragukan apakah filsafat adalah sesuatu yang lebih baik daripada tidak bersalah tetapi tidak berguna, perbedaan yang membelah rambut, dan kontroversi tentang hal-hal yang menyangkut pengetahuan mustahil.
Pandangan filsafat tampaknya muncul, sebagian dari konsepsi yang salah tentang tujuan hidup, sebagian dari konsepsi yang salah tentang jenis barang yang diupayakan filsafat mencapai. Ilmu fisika, melalui medium penemuan, berguna untuk tak terhitung banyaknya orang-orang yang sama sekali tidak tahu akan hal itu; dengan demikian studi ilmu fisika harus dilakukan direkomendasikan, tidak hanya, atau terutama, karena efeknya pada siswa, tetapi lebih dari itu karena efeknya terhadap umat manusia pada umumnya. Dengan demikian utilitas bukan milik filsafat.
Jika studi filsafat memiliki nilai sama sekali bagi orang lain selain mahasiswa filsafat, itu harus hanya secara tidak langsung, melalui pengaruhnya terhadap kehidupan mereka yang mempelajarinya. ada di efek ini, oleh karena itu, jika ada,  nilai filsafat harus menjadi yang utama dicari. Tetapi lebih jauh, jika kita tidak gagal dalam upaya kita untuk menentukan nilai filosofi, pertama-tama kita harus membebaskan pikiran kita dari prasangka apa yang secara salah disebut 'praktis' laki-laki. Pria 'praktis', seperti kata ini sering digunakan, adalah orang yang hanya mengenali materi kebutuhan, yang menyadari  pria harus memiliki makanan untuk tubuh, tetapi tidak menyadari perlunya menyediakan makanan untuk pikiran. Jika semua orang kaya, jika kemiskinan dan penyakit telah dikurangi ke titik serendah mungkin, masih banyak yang harus dilakukan untuk menghasilkan masyarakat yang berharga; dan bahkan di dunia yang ada barang pikiran berada di paling tidak sama pentingnya dengan barang-barang tubuh. Ini secara eksklusif di antara barang-barang pikiran  nilai filsafat dapat ditemukan; dan hanya mereka yang tidak peduli barang-barang ini dapat diyakinkan  studi filsafat bukanlah buang-buang waktu.
Filsafat, seperti semua studi lain, bertujuan terutama pada pengetahuan. Pengetahuan yang dituju adalah jenis pengetahuan yang memberikan kesatuan dan sistem bagi tubuh ilmu pengetahuan, dan jenis yang dihasilkan dari pemeriksaan kritis dengan alasan keyakinan kami, prasangka, dan kepercayaan. Tetapi tidak dapat dipertahankan  filsafat telah memiliki yang sangat ukuran besar keberhasilan dalam upayanya untuk memberikan jawaban yang pasti untuk pertanyaan-pertanyaannya. Jika  manusia bertanya kepada ahli matematika, ahli mineral, sejarawan, atau orang lain yang belajar, apa tubuh kebenaran yang pasti telah dipastikan oleh sainsnya, jawabannya akan bertahan selama  manusia bersedia mendengarkan. Tetapi jika  manusia mengajukan pertanyaan yang sama kepada seorang filsuf, dia akan, jika dia jujur, harus mengakui  studinya belum mencapai hasil positif seperti yang telah telah diraih oleh ilmu-ilmu lain. Memang benar  ini sebagian disebabkan oleh fakta  segera setelah pengetahuan yang pasti tentang subjek apa pun menjadi mungkin, subjek ini tidak lagi disebut filsafat, dan menjadi ilmu yang terpisah. Seluruh studi tentang surga, yang sekarang milik astronomi, pernah dimasukkan dalam filsafat; Newton karya besar disebut 'prinsip-prinsip matematika filsafat alam'. Demikian pula halnya dengan studi tentang pikiran manusia, yang merupakan bagian dari filsafat, kini telah terpisah filsafat dan telah menjadi ilmu psikologi. Jadi, untuk sebagian besar, itu ketidakpastian filsafat lebih jelas daripada nyata: pertanyaan-pertanyaan yang sudah ada mampu jawaban yang pasti ditempatkan dalam ilmu, sedangkan yang hanya hadir, tidak ada jawaban pasti yang dapat diberikan, tetap membentuk residu yang disebut filsafat.
Namun, ini hanya sebagian dari kebenaran tentang ketidakpastian filsafat. Sana ada banyak pertanyaan - dan di antara mereka ada yang sangat menarik bagi kita kehidupan spiritual - yang, sejauh yang dapat kita lihat, harus tetap tidak larut dengan kecerdasan manusia kecuali kekuatannya menjadi tatanan yang sangat berbeda dari apa yang ada sekarang. Memiliki  semesta apakah ada kesatuan rencana atau tujuan, atau apakah itu merupakan pertemuan atom secara kebetulan? Adalah  kesadaran bagian permanen dari alam semesta, memberikan harapan pertumbuhan tak terbatas di kebijaksanaan, atau itu kecelakaan sementara di sebuah planet kecil di mana kehidupan pada akhirnya harus menjadi tidak mungkin? Apakah kebaikan dan kejahatan penting bagi alam semesta atau hanya untuk manusia? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu diajukan oleh filsafat, dan berbagai dijawab oleh berbagai filsuf.
Tetapi tampaknya, apakah jawabannya dapat ditemukan atau tidak, jawabannya disarankan oleh filsafat tidak satupun dari mereka terbukti benar. Namun, betapapun kecilnya harapan menemukan jawaban, itu adalah bagian dari bisnis filsafat untuk melanjutkan pertimbangan pertanyaan semacam itu, untuk membuat kita sadar akan pentingnya mereka, untuk memeriksa semua pendekatan kepada mereka, dan untuk tetap hidup minat spekulatif di alam semesta yang tepat dibunuh dengan membatasi diri pada pengetahuan pasti.
Memang benar, banyak filsuf berpendapat  filsafat dapat menegakkan kebenaran jawaban tertentu untuk pertanyaan mendasar seperti itu. Mereka mengira itu yang paling penting pentingnya kepercayaan agama dapat dibuktikan dengan demonstrasi ketat untuk menjadi kenyataan. Di Untuk menilai upaya tersebut, perlu dilakukan survei pengetahuan manusia, dan untuk membentuk pendapat tentang metode dan keterbatasannya. Tentang hal seperti itu tidak bijaksana mengucapkan dogmatis; tetapi jika investigasi bab kami sebelumnya memiliki tidak menyesatkan kita, kita akan dipaksa untuk meninggalkan harapan menemukan filosofis bukti keyakinan agama. Karena itu, kami tidak dapat memasukkan sebagai bagian dari nilai filsafat setiap rangkaian jawaban yang pasti untuk pertanyaan-pertanyaan seperti itu. Karenanya, sekali lagi, nilai Filsafat tidak boleh bergantung pada badan yang seharusnya dipastikan pengetahuan yang akan diperoleh oleh mereka yang mempelajarinya. Nilai filosofi sebenarnya dicari sebagian besar dalam ketidakpastiannya. Orang itu yang tidak memiliki tingtur filsafat menjalani kehidupan yang dipenjara dalam prasangka yang diturunkan dari akal sehat, dari kepercayaan kebiasaan zamannya atau bangsanya, dan dari keyakinan yang tumbuh dalam pikirannya tanpa kerja sama atau persetujuannya alasan yang disengaja. Bagi orang seperti itu dunia cenderung menjadi pasti, terbatas, jelas; benda-benda umum tidak menimbulkan pertanyaan, dan kemungkinan-kemungkinan yang tidak dikenal menghina ditolak. Begitu kita mulai berfilsafat, sebaliknya, kita menemukan, seperti yang kita lihat di dalam kita membuka bab,  bahkan hal-hal yang paling sehari-hari menyebabkan masalah yang hanya sangat jawaban yang tidak lengkap dapat diberikan. Filsafat, meski tak bisa memberi tahu kami dengan pasti apa jawaban yang benar untuk keraguan yang dimunculkannya, mampu menyarankan banyak kemungkinan yang memperbesar pikiran kita dan membebaskan mereka dari tirani adat. Jadi, sementara mengurangi rasa kepastian kita tentang hal-hal apa, itu sangat meningkatkan kita pengetahuan tentang apa mereka mungkin; menghilangkan dogmatisme yang agak sombong mereka yang belum pernah melakukan perjalanan ke wilayah keraguan yang membebaskan, dan itu membuat kita tetap hidup rasa kagum dengan menunjukkan hal-hal yang akrab dalam aspek yang tidak dikenal.
Terlepas dari kegunaannya dalam menunjukkan kemungkinan yang tidak terduga, filosofi memiliki nilai - mungkin nilai utamanya - melalui kehebatan objek yang direnungkannya, dan kebebasan dari tujuan sempit dan pribadi yang dihasilkan dari kontemplasi ini. Hidup dari lelaki naluriah itu tertutup di dalam lingkaran kepentingan pribadinya: keluarga dan teman-teman dapat dimasukkan, tetapi dunia luar tidak dianggap kecuali karena dapat membantu atau menghalangi apa datang dalam lingkaran keinginan naluriah. Dalam kehidupan seperti itu ada sesuatu yang demam dan terkurung, dibandingkan dengan kehidupan filosofis yang tenang dan bebas. Pribadi dunia kepentingan naluriah adalah dunia yang kecil, berada di tengah-tengah dunia yang besar dan kuat yang harus, cepat atau lambat, meruntuhkan dunia pribadi kita. Kecuali kita bisa memperbesar kepentingan untuk memasukkan seluruh dunia luar, kita tetap seperti garnisun di benteng, mengetahui  musuh mencegah melarikan diri dan penyerahan akhir itu tidak terhindarkan. Dalam kehidupan seperti itu tidak ada kedamaian, tetapi perselisihan terus-menerus antara desakan keinginan dan ketidakberdayaan kehendak. Dalam satu atau lain cara, jika hidup kita ingin menjadi besar dan bebas, kita harus melarikan diri dari penjara ini dan perselisihan ini.
Salah satu cara keluar adalah dengan perenungan filosofis. Perenungan filosofis tidak, dalam survei terluasnya, membagi alam semesta menjadi dua kubu bermusuhan - teman dan musuh, membantu dan bermusuhan, baik dan buruk - itu memandang keseluruhan tanpa memihak. Filosofis kontemplasi, ketika itu tidak murni, tidak bertujuan membuktikan  seluruh alam semesta mirip dengan manusia. Semua perolehan pengetahuan adalah pembesaran Diri, tetapi ini pembesaran paling baik dicapai jika tidak dicari secara langsung. Itu didapat saat keinginan karena pengetahuan adalah satu-satunya operasi, oleh sebuah studi yang tidak ingin sebelumnya itu objek harus memiliki karakter ini atau itu, tetapi menyesuaikan Diri dengan karakter yang itu ditemukan di objeknya. Pembesaran Diri ini tidak diperoleh saat, mengambil Diri apa adanya, kami mencoba menunjukkan  dunia sangat mirip dengan Diri ini sehingga pengetahuan tentang hal itu mungkin tanpa pengakuan apa yang tampak asing. Keinginan untuk membuktikan ini adalah bentuk penegasan dan, seperti halnya semua penegasan diri, itu adalah hambatan bagi pertumbuhan Diri yang itu keinginan, dan yang Diri tahu  ia mampu. Penegasan diri, secara filosofis spekulasi seperti di tempat lain, memandang dunia sebagai sarana untuk mencapai tujuannya sendiri; sehingga membuat dunia yang kurang dipertanggungjawabkan dari Diri, dan Diri menentukan batas-batas keagungan barang-barangnya.
Di kontemplasi, sebaliknya, kita mulai dari yang bukan-Diri, dan melalui kebesaran-Nya batas-batas Diri diperbesar; melalui ketidakterbatasan alam semesta pikiran yang merenungkan itu mencapai beberapa bagian dalam tak terbatas. Karena alasan inilah kebesaran jiwa tidak dipupuk oleh filosofi-filosofi yang berasimilasi alam semesta bagi Manusia. Pengetahuan adalah bentuk penyatuan Diri dan bukan-Diri; seperti semua persatuan, itu dirusak oleh kekuasaan, dan oleh karena itu oleh setiap upaya untuk memaksa alam semesta masuk sesuai dengan apa yang kita temukan dalam diri kita. Ada kecenderungan filosofis yang meluas terhadap pandangan yang memberi tahu kita  Manusia adalah ukuran dari semua hal,  kebenaran adalah manusia; dibuat,  ruang dan waktu dan dunia yang universal adalah sifat pikiran, dan  jika ada sesuatu yang tidak diciptakan oleh pikiran, itu tidak dapat diketahui dan tidak diperhitungkan kami. Pandangan ini, jika diskusi kita sebelumnya benar, tidak benar; tetapi selain menjadi tidak benar, ia memiliki efek merampok perenungan filosofis dari semua yang memberikan nilai, karena itu belenggu kontemplasi untuk Diri. Apa yang disebut pengetahuan bukanlah penyatuan dengan yang tidak Diri, tetapi serangkaian prasangka, kebiasaan, dan keinginan, membuat kerudung yang tidak bisa ditembus di antara kita dan dunia di luar. Pria yang menemukan kesenangan dalam teori pengetahuan seperti itu adalah seperti orang yang tidak pernah meninggalkan lingkaran domestik karena takut akan kata-katanya mungkin bukan hukum.
