Rerangka Filsafat Pra-Socrates

 Siswa Pythagoras;Ketika ia dengan demikian mempersiapkan murid-muridnya untuk budaya, ia tidak segera menerima sebagai pengikut siapa pun yang datang kepadanya untuk tujuan itu sampai ia menguji mereka dan memeriksanya dengan bijaksana. Pertama-tama ia bertanya tentang hubungan mereka dengan orang tua dan kerabat mereka. Selanjutnya ia mengamati tawa, ucapan, atau kesunyian mereka, apakah itu tidak masuk akal; lebih lanjut, tentang keinginan mereka, rekan mereka, percakapan mereka, bagaimana mereka menggunakan waktu luang mereka, dan apa subjek dari suka atau duka mereka. Dia mengamati bentuk mereka, gaya berjalan mereka, dan seluruh gerakan tubuh mereka. Dia menganggap indikasi alami kerangka mereka secara fisiognomi, menilai mereka sebagai eksponen yang terlihat dari kecenderungan jiwa yang tak terlihat. Setelah menundukkan seorang kandidat ke pengadilan seperti itu, ia membiarkannya diabaikan selama tiga tahun, masih secara diam-diam mengamati wataknya terhadap stabilitas, dan kesungguhan belajar yang tulus, dan apakah ia cukup menolak kejayaan, dan siap menghina kehormatan rakyat.

Setelah ini, kandidat dipaksa untuk mengamati keheningan selama lima tahun , sehingga telah membuat eksperimen yang pasti dalam kelanjutan pembicaraan, karena penaklukan lidah adalah yang paling sulit dari semua kemenangan, seperti yang telah dijelaskan oleh mereka yang telah melembagakan misteri. Namun, selama masa percobaan ini, hak milik masing-masing dibuang bersama, dikomitmenkan kepada wali amanat, yang disebut politisi, ahli ekonomi, atau legislator. Dari para pencobaan ini, setelah keheningan lima tahun, mereka yang dengan martabat sederhana telah memenangkan persetujuannya sebagai layak untuk dibagikan dalam doktrinnya, kemudian menjadi "esoterik", dan keduanya mendengar dan melihat Pythagoras di dalam kerudung [yang memisahkan Pythagoras dari yang lain].  Sebelum ini, mereka berpartisipasi dalam kata-katanya melalui persidangan sendirian, tanpa melihatnya saat ia tetap berada dalam tabir, dan mereka sendiri menawarkan kepadanya spesimen sopan santun. Jika ditolak, mereka diberi dua kali lipat dari kekayaan yang mereka bawa, tetapi "auditor" mengangkatnya menjadi makam, seolah-olah mereka sudah mati; para murid umumnya disebut "auditor". [Iamblichus, Kehidupan Pythagoras]  

 Ucapan Simbolik; Pythagoras menganggap paling penting penggunaan perumpamaan dalam pengajaran. Sebagian besar orang Yunani telah mengadopsinya, sebagai yang paling kuno. Itu baik secara preferensi dan pada prinsipnya dipekerjakan oleh orang Mesir, yang telah mengembangkannya dengan cara yang bervariasi. Selaras dengan ini, akan ditemukan Pythagoras hadir dengan rajin, jika dari simbol-simbol Pythagoras kita mengungkap signifikansinya dan menyembunyikan niatnya, mengembangkan isi kebenaran dan kebenaran mereka, membebaskan mereka dari bentuk misterius mereka. Ketika, menurut tradisi yang lurus dan seragam mereka ditampung oleh kecerdasan luhur para filsuf ini, mereka mendewakan di luar konsepsi manusia... .   Untuk teman-teman karibnya ia terbiasa mengucapkan kalimat simbolis orokal, di mana jumlah kata terkecil diisi dengan signifikansi yang paling beragam, tidak seperti orakel tertentu dari Apollo Pythian, atau seperti alam sendiri dalam biji kecil, konsepsi yang memamerkan sebelumnya, dan efek yang terakhir tak terhitung banyaknya, dan sulit dimengerti. Begitulah pepatah Pythagoras sendiri, "Awal adalah setengah dari keseluruhan." [Iamblichus, Life of Pythagoras]  

Berikut ini adalah kata-kata semboyannya atau sila: jangan mengaduk api dengan pisau, jangan melangkahi balok keseimbangan, jangan duduk di gantang Anda, jangan makan hati Anda, jangan membantu pria pergi dengan beban tetapi bantu dia terus, selalu gulung pakaian tidurmu, jangan menaruh gambar Tuhan di lingkaran cincin, jangan meninggalkan jejak panci di abu, jangan bersihkan kekacauan dengan obor, jangan buang air kecil menghadap matahari, jangan berjalan di jalan raya, jangan berjabat tangan terlalu bersemangat, tidak memiliki menelan di bawah atapmu sendiri, jangan memelihara burung dengan cakar, jangan buang air kecil di atau berdiri di atas kuku dan hiasan rambut Anda, singkirkan pisau yang tajam, ketika Anda pergi ke luar negeri jangan berbalik di perbatasan.

Inilah yang dimaksud dengan ini. Jangan mengaduk api dengan pisau: jangan menggerakkan hawa nafsu atau kebanggaan besar yang membengkak. Jangan melangkahi balok keseimbangan: jangan melangkahi batas-batas keadilan dan keadilan. Jangan duduk di gantang Anda: rawatlah hari ini dan masa depan, gantang menjadi jatah hari itu. Dengan tidak memakan hatimu, dia bermaksud tidak menyia-nyiakan hidupmu dalam kesulitan dan kesakitan. Dengan mengatakan jangan berbalik ketika Anda pergi ke luar negeri, ia bermaksud menasihati mereka yang meninggalkan kehidupan ini untuk tidak menetapkan keinginan hati mereka untuk hidup atau terlalu tertarik pada kesenangan hidup ini. Penjelasan sisanya sama dan akan terlalu lama untuk dijelaskan. [Diogenes Laertius]

 Aturan diet atau puasa; Para filsuf yang paling kontemplatif, yang telah mencapai puncak pencapaian filosofis, dilarang makan yang tidak perlu seperti anggur, atau makanan yang tidak dapat dibenarkan seperti berasal dari hewan; dan bukan untuk mengorbankan hewan untuk para Dewa, atau dengan cara apa pun untuk melukai hewan, tetapi untuk mengamati keadilan yang paling baik terhadap mereka. Dia sendiri hidup dengan cara ini, tidak makan makanan hewani, dan memuja altar tanpa noda dengan darah. Dia berhati-hati untuk mencegah orang lain menghancurkan hewan yang sifatnya seperti kita, dan lebih baik mengoreksi dan menginstruksikan hewan buas, daripada melukai mereka sebagai hukuman. Selanjutnya, ia memerintahkan abstain dari makanan hewani bahkan kepada para politisi; karena ketika mereka ingin bertindak adil pada tingkat tertinggi, mereka pastinya tidak boleh melukai binatang sejenis apa pun. Bagaimana mereka bisa membujuk orang lain untuk bertindak adil, jika mereka sendiri terdeteksi dalam kerinduan yang tak terpuaskan dalam memakan hewan yang bersekutu dengan kita. Ini disatukan dengan kita oleh persekutuan persaudaraan melalui persekutuan hidup, dan unsur-unsur yang sama, dan percampuran ini. [Iamblichus, Kehidupan Pythagoras]

Aristotle mengatakan, dalam risalahnya tentang Kacang, Pythagoras menginstruksikan murid-muridnya untuk menjauhkan diri dari kacang, baik karena mereka menyerupai alat kelamin, atau mereka seperti gerbang neraka (karena mereka adalah satu-satunya tanaman tanpa bagian), atau mereka mengeringkan tanaman lain , atau mereka adalah perwakilan dari alam universal, atau mereka digunakan dalam pemilihan umum di pemerintahan oligarkis. [Diogenes Laertius]

 Bilangan Prinsip Pertama dari Segalanya;mYang disebut Pythagoras menerapkan diri mereka pada matematika dan merupakan orang pertama yang memajukan cabang pengetahuan ini. Menghabiskan seluruh waktu mereka dalam pengejaran ini, mereka mulai berpikir prinsip pertama matematika adalah prinsip pertama dari semua hal yang ada. Karena sebagai bilangan adalah apa yang secara alami pertama di bidang ini, dan karena mereka pikir mereka menemukan dalam jumlah jauh lebih banyak kesamaan dengan hal-hal yang ada dan yang muncul dalam proses-proses alam daripada yang dapat ditemukan dalam api atau bumi atau air, mereka sebagai akibatnya berpikir, misalnya, properti angka-angka ini dan itu adalah keadilan, jiwa dan alasan yang lain, kesempatan lain, dan dalam cara yang sama praktis semua hal lain. Mereka melihat dalam jumlah sifat-sifat dan proporsi dari berbagai jenis harmoni, dan karena semua hal lain sejauh menyangkut seluruh sifat mereka dimodelkan pada angka (sedangkan angka lebih dulu dari apa pun di alam). Dari semua ini mereka menyimpulkan elemen pertama dari angka adalah elemen pertama dari semua hal yang ada, dan seluruh surga adalah harmoni dan angka. Jadi semua analogi yang bisa mereka tunjukkan antara angka dan harmoni di satu sisi, dan properti dan divisi dan seluruh pengaturan surga di sisi lain, ini akan mereka kumpulkan dan kumpulkan, dan jika ada celah muncul di mana saja mereka akan dengan rakus mencari sesuatu untuk mengisinya, agar seluruh sistem mereka mungkin koheren. Sebagai contoh, karena mereka berpikir angka sepuluh adalah hal yang sempurna dan termasuk semua angka lainnya, mereka menegaskan benda-benda langit harus berjumlah sepuluh, tetapi karena hanya sembilan yang terlihat, mereka menciptakan sepersepuluh, yang mereka sebut kontra-bumi..  

Para filsuf ini jelas menganggap angka sebagai prinsip pertama, baik sebagai penyebab material dari hal-hal yang ada dan menggambarkan kualitas dan kondisi mereka. Unsur-unsur bilangan yang mereka gambarkan sebagai ganjil dan genap, yang pertama terbatas dan yang terakhir tidak terbatas; dan nomor satu yang mereka pikir terdiri dari kedua unsur ini (karena keduanya genap dan ganjil) dan dari nomor satu semua angka lainnya muncul, dan seluruh langit hanyalah angka. Yang lain dari sekolah yang sama mengambil sepuluh prinsip pertama yang mereka susun dalam baris paralel: (1) limit -- unlimited, (2) odd -- even, (3) one -- many, (4) kanan-kiri, (5) maskulin-feminin , (6) diam-diam, (7) lurus-bengkok, (8) terang-gelap, (9) baik-jahat, (10) persegi-lonjong. [Aristotle, Metafisika]

 Tetractys;Tetractys adalah angka tertentu, yang terdiri dari empat angka pertama, menghasilkan angka paling sempurna, yaitu, sepuluh. Untuk satu, dua, tiga, dan empat, buat sepuluh. Angka ini adalah tetractys pertama, dan disebut sumber alam abadi. Ini karena, menurut mereka, seluruh alam semesta diatur menurut harmoni, dan harmoni adalah sistem tiga interval: yang keempat, kelima, dan oktaf. Proporsi dari ketiga interval ini ditemukan dalam empat angka yang disebutkan di atas, yaitu, satu, tiga dan empat. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Dia bahkan menggunakan kata-kata tunggal, seperti kosmos, atau, dunia yang dihiasi, atau, filsafat, atau lebih jauh, Tetractys. Semua ini dan banyak penemuan serupa lainnya oleh Pythagoras dirancang untuk keuntungan dan perubahan rekan-rekannya; dan oleh orang-orang yang memahami mereka, mereka dianggap sangat layak dihormati, dan sangat diilhami secara ilahi, sehingga orang-orang yang tinggal di auditorium yang sama menyetujui sumpah ini: "Aku bersumpah dengan penemu Tetractys, yang merupakan mata air dari semua milik kita. kebijaksanaan; Air mancur abadi dan akar Alam. "[Diogenes Laertius]