Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Menjadi satu itu harus serupa di seluruh; karena jika berbeda, akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Menjadi satu itu harus serupa di seluruh; karena jika berbeda, akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali.
Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali.
Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,itu tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,itu tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Tentang Melissus, Xenophanes, Gorgias]
Abadi, Sangat Besar, Satu; Jika tidak ada, apa yang bisa dikatakan sebagai sesuatu yang nyata; [Simplicius, Komentar tentang Fisika Aristotle]; Apa yang pernah ada, dan akan selalu ada. Sebab, jika itu ada, kebutuhan itu pastilah bukan apa-apa sebelum lahir. Sekarang, jika itu bukan apa-apa, tidak mungkin ada yang muncul dari ketiadaan. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; Karena, sejak saat itu, ia belum muncul, dan sejak itu, pernah, dan akan pernah ada, ia tidak memiliki awal atau akhir, tetapi tanpa batas. Karena, jika itu muncul, ia akan memiliki permulaan (karena itu akan mulai muncul pada suatu waktu atau yang lain) dan akhir (karena itu akan berhenti menjadi ada pada suatu waktu atau yang lain) ; tetapi, jika itu tidak dimulai atau berakhir, dan selalu ada dan akan pernah ada, itu tidak memiliki awal atau akhir; karena tidak mungkin sesuatu bisa terjadi tanpa semua makhluk. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Lebih jauh, sama seperti sebelumnya, maka ukurannya harus tak terbatas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]. Tetapi tidak ada yang memiliki awal atau akhir yang abadi atau tidak terbatas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]
Jika bukan satu, itu akan dibatasi oleh sesuatu yang lain. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];Karena jika itu (tidak terbatas), itu pasti satu; karena jika dua, itu tidak mungkin tak terbatas; karena kemudian mereka akan diikat oleh satu sama lain. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; Tidak Ada Perubahan, Nyeri, Kekosongan;Jadi itu kekal dan tak terbatas dan satu dan semuanya sama. Itu tidak bisa binasa atau menjadi lebih besar, tidak menderita sakit atau kesedihan. Karena, jika hal-hal ini terjadi padanya, itu tidak akan lagi menjadi satu. Karena jika diubah, maka yang asli tidak harus sama, tetapi apa yang sebelumnya harus berlalu, dan apa yang tidak harus terjadi. Sekarang, jika itu berubah sebanyak satu rambut dalam sepuluh ribu tahun, itu semua akan lenyap sepanjang waktu.
Lebih lanjut, tidak mungkin urutannya harus diubah; karena tatanan yang ada sebelumnya tidak lenyap, tidak ada yang tidak ada. Tetapi, karena tidak ada yang ditambahkan ke dalamnya atau berlalu atau diubah, bagaimana mungkin sesuatu yang nyata telah berubah urutannya; Karena jika sesuatu menjadi berbeda, itu berarti perubahan dalam urutannya.
tidak menderita sakit; untuk hal yang menyakitkan tidak bisa semuanya. Sebab sesuatu yang menyakitkan tidak akan pernah ada, tidak memiliki kekuatan yang sama dengan apa yang utuh. Tidak akan sama, jika kesakitan. Karena itu hanya dari penambahan atau pengurangan sesuatu yang bisa terasa sakit, dan kemudian tidak lagi sama. tidak bisa apa yang seluruhnya merasa sakit; karena apa yang utuh dan yang nyata akan berlalu, dan apa yang tidak, akan muncul. Argumen yang sama berlaku untuk kesedihan seperti rasa sakit.
tidak ada yang kosong. Karena apa yang kosong itu bukan apa-apa. Tidak ada yang tidak mungkin.
tidak bergerak; karena ia tidak membawa ke mana-mana, tetapi penuh. Karena jika ada sesuatu yang kosong, itu akan membawa dirinya sendiri ke tempat kosong. Tapi, karena tidak ada yang kosong, tidak ada tempat untuk membawanya. Dan itu tidak bisa dikompresi dan diperluas; karena tidak mungkin untuk apa yang diperluas untuk menjadi penuh seperti apa yang dikompresi, tetapi apa yang diperluas sekaligus lebih kosong daripada apa yang dikompresi.Inilah caranya kita harus membedakan mana yang penuh dan mana yang tidak penuh. Jika sesuatu memiliki ruang untuk hal lain, dan membawanya, itu tidak penuh; tetapi jika tidak ada ruang untuk apa pun dan tidak menerimanya, itu penuh. Sekarang, itu harus penuh jika tidak ada yang kosong, dan jika penuh, itu-tidak bergerak. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]
 Multiplisitas dan Ilusi;Argumen ini, kemudian, adalah bukti terbesar itu adalah satu; tetapi berikut ini adalah buktinya juga. Jika ada banyak, ini harus dari jenis yang sama seperti yang saya katakan itu. Anggaplah ada bumi dan air, udara dan besi, emas dan api, dan jika satu benda hidup dan mati, dan jika benda hitam dan putih dan semua yang dikatakan orang benar-benar ada. Jika semua ini benar, dan jika kita melihat dan mendengar dengan benar, maka masing-masing harus seperti yang pertama kali kita putuskan, dan mereka tidak dapat diubah atau diubah, tetapi masing-masing harus sama seperti itu. Tetapi, sebagaimana adanya, kita mengatakan kita melihat dan mendengar dan memahami dengan benar, namun kita percaya apa yang hangat menjadi dingin, dan apa yang dingin itu hangat; apa yang sulit menjadi lunak, dan apa yang lunak keras; apa yang hidup mati, dan segala sesuatu dilahirkan dari yang tidak hidup; dan semua hal itu diubah, dan apa yang dulu dan apa yang sekarang tidak sama. Kami berpikir besi, yang sulit, terhapus oleh kontak dengan jari; dan dengan emas dan batu dan segala yang kita bayangkan kuat, dan bumi dan batu terbuat dari air; sehingga ternyata kita tidak melihat atau mengetahui realitas. Sekarang hal-hal ini tidak sesuai satu sama lain. Kami mengatakan ada banyak hal yang abadi dan memiliki bentuk dan kekuatannya sendiri, namun kami membayangkan mereka semua mengalami perubahan, dan mereka berubah dari apa yang kita lihat setiap saat. Jelas, kemudian, kita tidak melihat dengan benar setelah semua, kita tidak benar dalam percaya semua hal ini banyak.Mereka tidak akan berubah jika mereka nyata, tetapi setiap hal hanya akan menjadi apa yang kami yakini; karena tidak ada yang lebih kuat dari kenyataan sejati. Tetapi jika itu telah berubah, apa yang telah berlalu, dan apa yang tidak muncul menjadi ada. Jadi, jika ada banyak hal, mereka harus memiliki sifat yang sama dengan yang ada. [Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]
Sekarang, jika itu ada, itu pasti perlu satu; tetapi jika itu adalah satu, ia tidak dapat memiliki tubuh; karena, jika memiliki tubuh, ia akan memiliki bagian-bagian, dan tidak akan lagi menjadi satu. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Jika apa yang nyata dibagi, itu bergerak; tetapi jika bergerak, itu tidak mungkin. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]
