Rerangka Filsafat Pra-Socrates

Kaum Presocratis adalah pemikir Yunani abad ke 6 dan 5 SM yang memperkenalkan cara baru untuk menyelidiki dunia dan tempat umat manusia di dalamnya. Mereka dikenal di jaman dahulu sebagai filsuf dan ilmuwan pertama dari tradisi Barat;

Tradisi filsafat Peradaban Barat dimulai pada abad keenam SM di kota-kota berbahasa Yunani yang tersebar di Laut Mediterania utara. Para filsuf ini hidup sebelum Socrates, dan dengan demikian disebut "Presokratis." Pandangan mereka inovatif, dan mereka berusaha menjelaskan dunia dengan cara yang non-mitologis dan lebih ilmiah. Karena itu mereka adalah ilmuwan awal seperti halnya mereka adalah filsuf. Pilihan di bawah ini berasal dari 14 pemikir terpenting, yang sering dikelompokkan bersama menjadi empat aliran pemikiran yang berbeda.

Sebelum zaman Presokratis, pandangan dunia Yunani kuno dibentuk oleh mitologi, dan pilihan pembuka di bawah ini menggambarkan tiga tema mitologis penting yang ditanggapi oleh para filsuf Presokratis. Yang pertama, oleh Hesiod, adalah kisah penciptaan di mana kosmos dimulai sebagai kekacauan, yang kemudian melahirkan Bumi, Dunia Bawah, Cinta dan Malam, masing-masing dipersonifikasikan sebagai dewa primordial. Ini, pada gilirannya, melahirkan makhluk ilahi lainnya. Yang kedua, oleh Homer, menyatakan sungai Oceanus mengelilingi bumi, dan dari perairannya matahari, bulan dan bintang-bintang naik dan turun. Yang ketiga, oleh Homer, menggambarkan bagaimana para dewa mengawasi urusan manusia, menghakimi perilaku kita, dan campur tangan sesuai keinginan mereka.

Beralih ke Presokratis, sekolah pertama dan yang paling awal adalah "Ionia", dinamai berdasarkan wilayah geografis Ionia dari mana mereka berasal, yang berada di pantai Turki saat ini. Sementara para filsuf ini menulis tentang berbagai subjek, mereka semua mencoba menjelaskan apa satu-satunya benda dari mana semuanya dibuat. Thales mengatakan itu adalah air, Anaximander itu adalah zat tanpa sifat yang ia sebut "tidak terikat", Anaximines itu adalah udara, Pythagoras yang merupakan angka, dan Heraclitus itu adalah api yang diatur oleh prinsip pemesanan kosmik (atau "logo").

Sekolah kedua adalah Eleatics, dinamai setelah kota Elea di tempat yang sekarang Italia dari mana para filsuf ini berasal. Tema yang mendasari di sini adalah seluruh kosmos disatukan dalam satu yang disebut Satu. Filsuf pertama dari aliran ini adalah Xenophanes, yang memegang pandangan panteistik seluruh kosmos adalah makhluk ilahi tunggal yang tidak memiliki ciri-ciri manusia, bertentangan dengan pandangan antropomorfik para dewa yang diwakili dalam mitologi Yunani. Tetapi pendukung utama sekolah Eleatic adalah Parmenides, yang berpendapat satu-satunya hal yang ada adalah Yang Satu, yaitu, hal yang tunggal, abadi, tidak berubah, tidak terpisahkan, tidak terpisahkan, dan bulat. Ini menyiratkan tidak ada yang namanya perubahan dan pluralitas di dunia, bertentangan dengan apa yang dikatakan akal sehat kita. Muridnya, Zeno, membela pandangan Parmenides tentang Yang Esa dengan menghadirkan serangkaian paradoks yang muncul dari pengertian perubahan dan pluralitas. Poin Zeno adalah ada lebih sedikit kesulitan dengan konsepsi Parmenides tentang Yang Satu daripada yang ada dengan pandangan akal sehat dunia. Para filsuf bahkan pada zaman Parmenides mempertanyakan apakah gagasannya tentang Yang Esa adalah tentang dunia fisik tiga dimensi, atau hanya sifat metafisik dunia. Muridnya, Melissus, memperjelas hal ini: deskripsi tentang Yang Esa ini memang tentang dunia fisik. Lebih lanjut Melissus berargumen Yang Esa itu tidak terbatas dan meluas ke segala arah.

Mazhab ketiga adalah kaum Pluralis, yaitu para filsuf yang percaya tidak ada unsur fundamental tunggal, seperti air atau udara, melainkan banyak elemen yang bergabung bersama untuk membentuk apa yang kita miliki. Walaupun teori mereka sangat berbeda, mereka semua berpendapat kosmos adalah pusaran yang berputar-putar, seperti blender dapur raksasa, tempat unsur-unsur bergabung. Empedocles berpendapat ada empat unsur dasar bumi, udara, api, dan air, yang saling bergerombol atau berpisah satu sama lain di hadapan dua kekuatan cinta (daya tarik) dan perselisihan (tolakan). Anaxagoras berpendapat unsur-unsur dasar kosmos dapat dibagi habis tanpa batas, dan ada dalam pleno tanpa ruang kosong. Setiap benda fisik, terlepas dari seberapa kecilnya, mengandung bagian (atau biji) dari semua unsur lainnya. Lebih lanjut, ia berpendapat, pusaran kosmik didorong oleh pikiran ilahi, yang memerintahkan segalanya. Leucippus dan Democritus membela pandangan atomistik satu-satunya hal yang ada adalah atom yang tidak dapat dihancurkan dan kekosongan ruang di mana mereka bergerak. Atom-atom dari berbagai bentuk, dan cara mereka berkumpul bersama menentukan jenis objek yang mereka bentuk.

Sekolah keempat adalah milik kaum Sofis, yang merupakan guru perjalanan retorika dan mata pelajaran lain untuk anak-anak kelas atas di negara-negara kota Yunani. Mereka berspesialisasi dalam penalaran logis, dan pilihan dari Protagoras dan Gorgias menunjukkan keterampilan teknis mereka dalam menyusun argumen yang meyakinkan, terlepas dari kebenaran kesimpulannya.

Tak satu pun dari tulisan-tulisan para filsuf Presokratis yang bertahan dalam bentuk lengkap, dan semua yang tersisa adalah bagian-bagian yang tersebar yang dikutip oleh para penulis Yunani dan Romawi kemudian dari zaman kuno. Kumpulan standar kutipan-kutipan ini dalam bahasa Yunani asli, adalah Die Fragmente der Vorsokratiker (Fragmen Kaum Presokratis), yang diterbitkan pada tahun 1903 oleh para sarjana Jerman Herman Diels dan Walther Kranz. Pilihan di bawah ini didasarkan pada koleksi ini dan ikuti sistem penomoran penomorannya, seperti "DKA10". termasuk di bawah ini adalah deskripsi biografi singkat dari para filsuf Presokratis yang diambil dari karya penting abad kedua Masehi oleh Diogenes Laertius berjudul Lives of the Philosophers.

 Chaos Menciptakan Dewa Primordial (Hesiod, Theogony); Puji untuk Anda, anak-anak Zeus! Nyanyikan lagu-lagu indah Anda, dan rayakan ras suci para dewa abadi yang hidup selamanya, yang lahir dari Bumi (Gaia), dari Langit berbintang (Uranus) dan Malam yang suram (Erebus), dan yang dibesarkan oleh asin Laut (Oceanus). Ceritakan pada kami bagaimana para dewa dan bumi pertama kali ada.  Demikian pula sungai, laut tanpa batas dengan ombaknya yang mengamuk, bintang-bintang yang berkilauan, dan langit yang luas di atas. Ceritakan bagaimana para dewa, yang dilahirkan dari mereka dan merupakan pemberi hal-hal yang baik, membagi kekayaan mereka, dan bagaimana mereka berbagi penghormatan di antara mereka. Ceritakan bagaimana mereka pertama kali menduduki Olympus, dengan banyak lembahnya. Jelaskan hal-hal ini kepada saya sejak awal, Anda Muses yang tinggal di rumah Olympus, dan beri tahu saya yang mana yang lebih dulu.

Mula-mula kekacauan muncul, kemudian Bumi berdada lebar, fondasi abadi para dewa abadi yang tak terguncang yang mendiami puncak-puncak bersalju Olympus atau Tartarus yang suram di kedalaman bumi jalur lebar. Cinta (Eros) kemudian muncul, yang paling indah di antara para dewa abadi, yang melonggarkan anggota badan dan mengatasi pikiran dan nasihat bijak dari semua dewa dan manusia fana. Dari kekacauan muncul kegelapan dan Malam hitam (Erebus). Dari Night lahirlah Upper Air (Aether) dan Day (Herma), yang ia hasilkan dan hasilkan dari persatuan cinta dengan Night.  

Bumi pertama kali menciptakan Langit berbintang (Uranus), setara dengan dirinya sendiri, untuk menutupi dirinya di setiap sisi, dan menjadi tempat tinggal yang selalu pasti bagi para dewa yang diberkati. Dia memunculkan Bukit-bukit yang panjang, tempat-tempat indah dari dewi-Nimfa yang hidup di antara lembah-lembah perbukitan. Dia menciptakan Laut dalam yang tak bernyawa (Pontus) dengan ombaknya yang mengamuk, tanpa persatuan cinta yang manis. Tetapi setelah itu dia berbaring dengan Surga (Uranus) dan melahirkan Oceanus yang berputar-putar, Coeus dan Crius dan Hyperion dan Iapetus, Theia dan Rhea, Themis dan Mnemosyne dan Phoebe yang bermahkota emas dan Tethys yang cantik. Setelah mereka lahir Cronos anak yang cerdik, termuda dan paling mengerikan dari anak-anaknya, dan dia membenci orang tuanya yang sehat.

Benda Surgawi Bangkit dari Sungai Oceanus yang Mengitari Dunia (Homer, Iliad );Oceanus, yang arusnya tertekuk dalam lingkaran. Kekuatan luar biasa dari Oceanus, dengan perairannya yang mengalir deras, Oceanus, dari siapa semua sungai dan seluruh lautan dan semua mata air dan semua sumur dalam memiliki airnya.

Sekarang Matahari (Helios) dari suatu hari yang baru menyambar di tanah-tanah plough, terbit keluar dari air yang tenang dan aliran dalam Oceanus untuk memanjat langit.Bintang [Sirius] pada musim panas yang memudar, yang melampaui semua bintang, muncul bermandikan cahaya di Oceanus untuk berkilauan dengan kecemerlangan.Para Dewa menentukan Takdir Hector (Homer, Iliad 22); Sama seperti kuda ras berlari dengan cepat di sekitar titik balik (untuk memenangkan hadiah besar seperti tripod atau wanita, untuk menghormati prajurit yang mati) Hector dan Achilles berlari tiga kali di sekitar kota Priam, sementara semua dewa menyaksikan.

Kemudian Zeus, bapak manusia dan dewa, berbicara, "Lihat ini! Saya melihat Hector, yang saya cintai, dikejar-kejar di dinding. Hati saya merasa sedih baginya, yang telah membakar dengan mempersembahkan kepada saya banyak paha lembu di punggung Gunung Ida dan di atas benteng. Sekarang Achilles, si gagah dan pelari hebat, mengejar dia di sekitar kota Priam. Putuskan, kalian semua dewa, apakah kami akan menyelamatkannya dari kematian atau, orang baik siapa dia, biarkan dia mati di tangan Achilles, putra Peleus. "Dewi Athena menanggapinya, "Ayah, Tuan kilat yang terang dan awan gelap, betapa muluknya katamu! Ini adalah manusia fana, yang sudah lama ditakdirkan oleh takdir, yang ingin Anda selamatkan lagi dari kematian yang tragis; Lakukan apa yang Anda inginkan, tetapi kami para dewa lain tidak setuju dengan Anda tentang masalah ini. "

Zeus, pengumpul-awan, menjawabnya, "Tenang, Tritogeneia, anak terkasih. Saya tidak sepenuhnya serius, dan saya akan menghibur Anda. Lakukan sesuka Anda tetapi lanjutkan dengan cepat. "Dengan jaminan ini, Athena dengan bersemangat bergegas turun dari puncak Olympus... .   Dia menyamar sebagai [saudara Hector], orator Deiphobus yang tak kenal lelah, dan berbicara kepada Hector yang mulia:...   "Saudaraku yang terhormat, Achilles tanpa ampun mengejar Anda di sekitar kota Priam. Tapi ayo, mari kita berdiri bersama dan membela diri melawannya. Dengan kata-kata licik ini, Athene menuntunnya untuk menemui Achilles.

 Kehidupan Thales of Miletus (sekitar 625-545 SM);Sebagian besar penulis mewakilinya sebagai Milesian asli dan keluarga terhormat. Setelah terlibat dalam politik ia menjadi mahasiswa alam. Menurut beberapa orang, dia tidak meninggalkan apapun secara tertulis. Tetapi menurut yang lain, dia tidak menulis apa pun kecuali dua risalah, satu On the Solstice dan satu On the Equinox, menganggap semua hal lain sebagai tidak diketahui. Dia tampaknya oleh beberapa akun telah menjadi yang pertama untuk mempelajari astronomi, yang pertama untuk memprediksi gerhana matahari dan untuk memperbaiki soltis ; demikian Eudemus berkata dalam History of Astronomy-nya. Inilah yang membuatnya kagum pada Xenophanes dan Herodotus dan pemberitahuan Heraclitus dan Democritus. [Diogenes Laertius, Lives , 9]

Dia dikritik karena kemiskinannya, yang seharusnya menunjukkan filsafat tidak ada gunanya. Menurut cerita itu, dia tahu dari keahliannya dalam bintang-bintang ketika masih musim dingin akan ada panen zaitun yang besar di tahun yang akan datang. Jadi, karena memiliki sedikit uang, ia membuat setoran untuk penggunaan semua mesin cetak di Chios dan Miletus, yang disewanya dengan harga murah karena tidak ada yang menawarinya. Ketika musim panen tiba, dan banyak yang tiba-tiba ingin, dia meminjamkan mereka dengan cara apa pun yang dia suka, dan menghasilkan banyak uang. Dengan demikian ia menunjukkan kepada dunia para filsuf dapat dengan mudah menjadi kaya jika mereka suka, tetapi ambisi mereka adalah jenis lain. [Aristotle, Politik]. Seorang pelayan pembantu yang cerdas, yang melihat Thales jatuh ke dalam sumur, mengatakan dia sangat ingin tahu apa yang sedang terjadi di surga, sehingga dia tidak bisa melihat apa yang ada di depan kakinya. [Plato, Theaetetus]

Air sebagai Bahan Dasar;Dikatakan Thales of Miletus, salah satu dari tujuh orang bijak, pertama kali mencoba membingkai sistem filsafat alam. Orang ini mengatakan sesuatu yang disebut air adalah prinsip generatif dari alam semesta dan akhirnya. Sebab, di luar itu, dipadatkan dan dibubarkan lagi, semua hal terdiri, dan semua hal didukung di dalamnya. Juga, dari sana muncul gempa bumi dan perubahan angin dan gerakan atmosfer. Semua hal keduanya diproduksi olehnya dan berada dalam keadaan fluks yang sesuai dengan sifat penulis utama generasi. Lebih jauh, Dewa adalah sesuatu yang tidak memiliki awal maupun akhir. [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]  

Dari para filsuf pertama, sebagian besar berpikir prinsip-prinsip yang berkaitan dengan kualitas materi adalah hanya prinsip dari semua hal.. .. Namun mereka tidak semua setuju dengan jumlah dan sifat dari prinsip-prinsip ini. Thales, pendiri ini Jenis filosofi, kata prinsipnya adalah air (untuk alasan itulah ia menyatakan bumi bersandar pada air). Mungkin dia mendapat gagasan ini dari melihat nutrisi dari segala sesuatu adalah lembab, dan panas itu sendiri dihasilkan dari yang lembab dan tetap hidup karenanya (dan dari mana mereka berasal adalah prinsip dari semua hal). Mungkin dia mendapat gagasan dari fakta benih dari segala sesuatu memiliki sifat lembab, dan air itu adalah asal mula dari hal-hal yang lembab.  [Aristotle, Metafisika]

Beberapa orang berpendapat jiwa tersebar melalui alam semesta. Mungkin inilah yang membuat Thales mengatakan semua hal penuh dengan dewa.  [Aristotle, On the Soul],. Menilai dari apa yang dilaporkan tentang dirinya, Thales tampaknya telah melihat jiwa sebagai sesuatu yang memiliki kapasitas untuk mengatur gerakan, jika memang benar ia mengatakan batu beban memiliki jiwa [yaitu, kapasitas untuk membuat sesuatu bergerak] karena itu bergerak besi. [Aristotle, On the Soul]

 Kehidupan Anaximander dari Miletus (c. 610-545 SM);Anaximander, putra Praxiades, adalah penduduk asli Miletus. Dia berpendapat prinsip dan elemen utama dari segala sesuatu adalah tanpa batas, tidak memberikan definisi yang tepat tentang apakah yang dia maksud adalah udara atau air, atau apa pun. Dia mengatakan sementara bagian-bagiannya rentan terhadap perubahan, keseluruhannya tidak dapat diubah.  Dia mengatakan bumi, yang berbentuk bulat, terletak di tengah-tengah, menempati tempat pusat; bulan, yang bersinar dengan cahaya pinjaman, memperoleh iluminasi dari matahari; lebih lanjut, matahari adalah sebesar bumi dan terdiri dari api yang paling murni. Dia adalah penemu pertama gnomon [yaitu, bagian dari jam matahari yang membuat bayangan] dan mengaturnya untuk jam matahari di Lacedaemon, seperti yang dinyatakan oleh Favorinus dalam Miscellaneous History-nya, untuk menandai soltis dan ekuinoks ; dia membuat jam untuk memberi tahu waktu. Dia adalah orang pertama yang menggambar garis tanah dan laut di peta, dan dia membangun sebuah bola dunia. Ada sebuah cerita anak-anak itu menertawakan nyanyiannya, dan bahwa, ketika dia mendengarnya, dia bergabung kembali, "Kalau begitu, untuk menyenangkan anak-anak lelaki aku harus meningkatkan kemampuan bernyanyi." [Diogenes Laertius, Lives , 2]

 Yang Tidak Terbatas sebagai Hal-Hal Dasar;Di antara mereka yang mengatakan prinsip pertama adalah satu dan bergerak dan tidak terbatas adalah Anaximander dari Miletus, putra Praxiades, sesama warga dan rekan Thales. Dia mengatakan sebab material dan elemen pertama dari segala sesuatu adalah tanpa batas ( apeiron ) , dia menjadi orang pertama yang memperkenalkan nama penyebab material ini. Dia mengatakan itu bukan air atau unsur-unsur apa pun yang disebut, tetapi suatu zat yang berbeda dari mereka yang tidak terbatas, dari mana muncul semua langit dan dunia di dalamnya. Hal-hal yang berlalu lagi ke hal-hal dari mana mereka berasal, sebagai perintah takdir. Karena mereka dihukum dan memberikan kepuasan satu sama lain untuk ketidakadilan mereka dalam pengaturan waktu, karena ia menempatkannya dalam bahasa yang agak puitis. Jelaslah bahwa, dengan mengamati cara di mana keempat unsur itu ditransformasikan menjadi satu sama lain, ia berpikir cocok untuk mengambil substratum, bukan salah satu dari mereka, melainkan sesuatu yang lain melebihi dan di atas semuanya. Dia tidak mengaitkan ciptaan dengan perubahan apa pun dalam elemen ini, melainkan pada pemisahan dari pertentangan yang terjadi oleh gerakan abadi. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Menurut beberapa [yaitu, Anaximander], ada tubuh yang berbeda dari unsur-unsur, yang tak terbatas, yang bukan udara atau air, agar hal-hal lain tidak dapat dihancurkan oleh ketidakterbatasan mereka. Unsur-unsur itu saling bertentangan: udara dingin, air lembab, dan api panas. Karena itu, jika salah satu dari mereka tidak terbatas, sisanya akan berhenti pada saat ini. Oleh karena itu mereka mengatakan apa yang tak terbatas adalah sesuatu selain unsur-unsur, dan darinya unsur-unsur itu muncul. [Aristotle, Fisika , 3.5]

Pria ini mengatakan prinsip asal benda-benda yang ada adalah konstitusi tertentu dari Yang Tak Terbatas, yang darinya surga dihasilkan, dan dunia di dalamnya; dan asas ini kekal dan tidak merusak, dan terdiri dari semua dunia. Dia berbicara tentang waktu sebagai sesuatu dari generasi terbatas, dan penghidupan, dan kehancuran. Orang ini menyatakan Yang Tak Terbatas sebagai prinsip dan elemen yang berasal dari hal-hal yang ada, menjadi yang pertama menggunakan denominasi dari prinsip asal tersebut. Namun, lebih lanjut, ia menegaskan ada gerakan kekal, dengan agensi yang dengannya langit dihasilkan...   hewan diproduksi (dalam kelembaban) oleh penguapan dari matahari. Pria itu, pada awalnya, mirip dengan binatang yang berbeda, yaitu seekor ikan. Angin itu disebabkan oleh pemisahan pernafasan atmosfer yang sangat tipis, dan oleh gerakan mereka setelah mereka terkondensasi. Hujan itu muncul dari pemberian kembali bumi (uap yang diterimanya) dari (awan) di bawah matahari. ada kilatan petir ketika angin turun severs awan.  [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]  

 Kehidupan Anaximenes of Miletus (c. 585-525 SM);Anaximenes, putra Eurystratus, penduduk asli Miletus, adalah murid Anaximander. Menurut beberapa orang, dia murid Parmenides. Dia mengambil udara prinsip pertamanya atau apa yang tidak terbatas. Dia berpendapat bintang-bintang bergerak di sekitar bumi tetapi tidak pergi di bawahnya. Ia menulis dengan sederhana dan tanpa terpengaruh dalam dialek ionik. [Diogenes Laertius, Lives]

Udara Terkompresi dan Diperluas sebagai Barang Dasar; Anaximenes dari Miletus, yang telah menjadi rekan Anaximander, mengatakan, seperti dia, substansi yang mendasarinya adalah satu dan tidak terbatas. Namun, dia tidak mengatakan itu tidak pasti, seperti Anaximander, tetapi bertekad; karena dia bilang itu udara. Ini berbeda dalam zat yang berbeda berdasarkan yang kurang padat atau lebih padat. Dalam keadaan tertipisnya ia menjadi; dikompresi dan dikondensasi menjadi angin, lalu awan, dan ketika masih dikompresi lebih jauh menjadi air, lalu bumi, lalu batu, dan hal-hal lainnya menjadi keluar dari semua ini. [Theophrastus dalam Simplicius, Komentar tentang Fisika Aristotle]

Dia menegaskan asas asalnya adalah udara yang tak terbatas, dari mana dihasilkan hal-hal yang ada, yang telah ada, dan yang akan ada, serta dewa dan ilahi (entitas), dan sisanya muncul dari keturunan ini. Bentuk udara adalah sebagai berikut. Di mana itu bahkan sebagian besar, itu tidak terlihat oleh pandangan kita; tetapi dingin dan panas, kelembaban dan gerak, membuatnya terlihat. Itu selalu bergerak; karena, jika tidak, itu tidak akan banyak berubah seperti itu. Ketika dilatasi sehingga menjadi lebih jarang, itu menjadi api; sementara angin, di sisi lain, adalah udara kental. Awan terbentuk dari Udara dengan melakukan peleburan [yaitu, membuat sesuatu yang lebih padat melalui tekanan, seperti membuat serasa dari wol]; dan ini, yang selanjutnya dikondensasi atau dikompresi, menjadi air.  Air, yang lebih padat, berubah menjadi bumi; dan ketika diringkas sebanyak mungkin, menjadi batu. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah]

Apakah kita, seperti yang dipertahankan Anaximines, tidak menempatkan panas atau dingin di dunia makhluk, tetapi memperlakukan mereka sebagai keadaan yang sama-sama dimiliki oleh masalah apa pun dan terjadi sebagai akibat dari perubahan di dalamnya; Dia menegaskan, pada kenyataannya, segala sesuatu yang mengalami pengontrakan dan pengembunan materi adalah dingin, sementara segala sesuatu yang mengalami pelebaran dan penggelembungan (ini mendekati ungkapannya sendiri) adalah panas. Jadi tidak ada kontradiksi dalam pernyataan lelaki itu meniupkan panas dan dingin, karena nafas menjadi dingin ketika dikompresi dan dipadatkan oleh bibir; tetapi ketika dikeluarkan dari mulut kendur, ia menjadi panas karena menjadi kurang padat. [Plutarch, Prinsip Dingin];

 

Kehidupan Pythagoras dari Samos (c.570 -- c.497 SM); Ketika masih muda, ia sangat ingin mendapatkan pengetahuan, ia meninggalkan negerinya sendiri [Samos] dan telah menginisiasi semua misteri dan ritus tidak hanya dari Yunani tetapi dari negara-negara asing. Setelah itu ia kembali ke Samos untuk menemukan negaranya di bawah tirani Polycrates; Jadi dia berlayar ke Croton di Italia, dan di sana dia membuat undang-undang dasar untuk orang-orang Yunani Italia, dan dia serta para pengikutnya sangat dihormati. Karena, dengan jumlah hampir tiga ratus, mereka dengan baik memerintah negara sehingga konstitusinya sebenarnya adalah aristokrasi sejati (pemerintahan yang terbaik).

Isi secara umum dari tiga risalah Pythagoras yang disebutkan di atas adalah sebagai berikut. Dia melarang kita berdoa untuk diri kita sendiri, karena kita tidak tahu apa yang akan membantu kita. Minum dia sebut, dalam satu kata, snare, dan dia menolak semua kelebihan, mengatakan tidak ada yang harus melampaui proporsi yang wajar baik dalam minum atau makan. Tentang kesenangan seksual juga, katanya, "Tetaplah pada musim dingin untuk kesenangan seksual, di musim panas abstain; mereka kurang berbahaya di musim gugur dan musim semi, tetapi mereka selalu berbahaya dan tidak kondusif bagi kesehatan." Ditanya sekali ketika seorang pria harus bergaul dengan seorang wanita, dia menjawab, "Ketika Anda ingin kehilangan kekuatan apa yang Anda miliki."

Penampilannya dikatakan bermartabat, dan para muridnya berpendapat dia adalah Apollo turun dari utara. Ada sebuah kisah suatu ketika, ketika dia lepas jubah, pahanya terlihat seperti emas; dan ketika dia menyeberangi sungai Nessus, beberapa orang mengatakan mereka mendengar sungai itu menyambutnya.  Pythagoras menghabiskan sebagian besar waktunya untuk aspek aritmatika geometri; ia menemukan interval musik pada monochord [yaitu, sebuah kotak dengan string untuk mempelajari sifat-sifat matematika dari interval musik]. Dia tidak mengabaikan obat. Kita diberitahu oleh Apollodorus ahli matematika dia menawarkan pengorbanan lembu untuk menemukan dalam segitiga siku-siku persegi pada sisi miring sama dengan kotak di sisi yang berisi sudut kanan.

Pythagoras menemui ajalnya dengan cara ini. Ketika dia duduk satu hari di antara kenalannya di rumah Milo, kebetulan rumah itu dibakar karena kecemburuan oleh salah satu orang yang tidak masuk akal layak masuk ke hadapannya, meskipun beberapa mengatakan itu adalah karya para penghuni Croton ingin sekali melindungi diri mereka sendiri dari pendirian tirani. Pythagoras ditangkap ketika dia mencoba melarikan diri; dia sampai di ladang kacang, di mana dia berhenti, mengatakan dia akan ditangkap daripada menginjak-injak kacang, dan dibunuh daripada berbicara iseng tentang doktrinnya; dan para pengejarnya memotong lehernya. Demikian dibunuh lebih dari separuh murid-muridnya, dengan jumlah empat puluh atau sekitar itu. Tetapi beberapa lolos, termasuk Archippus of Tarentum dan Lysis, sudah disebutkan. [Diogenes Laertius, Lives , 8]

 Siswa Pythagoras;Ketika ia dengan demikian mempersiapkan murid-muridnya untuk budaya, ia tidak segera menerima sebagai pengikut siapa pun yang datang kepadanya untuk tujuan itu sampai ia menguji mereka dan memeriksanya dengan bijaksana. Pertama-tama ia bertanya tentang hubungan mereka dengan orang tua dan kerabat mereka. Selanjutnya ia mengamati tawa, ucapan, atau kesunyian mereka, apakah itu tidak masuk akal; lebih lanjut, tentang keinginan mereka, rekan mereka, percakapan mereka, bagaimana mereka menggunakan waktu luang mereka, dan apa subjek dari suka atau duka mereka. Dia mengamati bentuk mereka, gaya berjalan mereka, dan seluruh gerakan tubuh mereka. Dia menganggap indikasi alami kerangka mereka secara fisiognomi, menilai mereka sebagai eksponen yang terlihat dari kecenderungan jiwa yang tak terlihat. Setelah menundukkan seorang kandidat ke pengadilan seperti itu, ia membiarkannya diabaikan selama tiga tahun, masih secara diam-diam mengamati wataknya terhadap stabilitas, dan kesungguhan belajar yang tulus, dan apakah ia cukup menolak kejayaan, dan siap menghina kehormatan rakyat.

Setelah ini, kandidat dipaksa untuk mengamati keheningan selama lima tahun , sehingga telah membuat eksperimen yang pasti dalam kelanjutan pembicaraan, karena penaklukan lidah adalah yang paling sulit dari semua kemenangan, seperti yang telah dijelaskan oleh mereka yang telah melembagakan misteri. Namun, selama masa percobaan ini, hak milik masing-masing dibuang bersama, dikomitmenkan kepada wali amanat, yang disebut politisi, ahli ekonomi, atau legislator. Dari para pencobaan ini, setelah keheningan lima tahun, mereka yang dengan martabat sederhana telah memenangkan persetujuannya sebagai layak untuk dibagikan dalam doktrinnya, kemudian menjadi "esoterik", dan keduanya mendengar dan melihat Pythagoras di dalam kerudung [yang memisahkan Pythagoras dari yang lain].  Sebelum ini, mereka berpartisipasi dalam kata-katanya melalui persidangan sendirian, tanpa melihatnya saat ia tetap berada dalam tabir, dan mereka sendiri menawarkan kepadanya spesimen sopan santun. Jika ditolak, mereka diberi dua kali lipat dari kekayaan yang mereka bawa, tetapi "auditor" mengangkatnya menjadi makam, seolah-olah mereka sudah mati; para murid umumnya disebut "auditor". [Iamblichus, Kehidupan Pythagoras]  

 Ucapan Simbolik; Pythagoras menganggap paling penting penggunaan perumpamaan dalam pengajaran. Sebagian besar orang Yunani telah mengadopsinya, sebagai yang paling kuno. Itu baik secara preferensi dan pada prinsipnya dipekerjakan oleh orang Mesir, yang telah mengembangkannya dengan cara yang bervariasi. Selaras dengan ini, akan ditemukan Pythagoras hadir dengan rajin, jika dari simbol-simbol Pythagoras kita mengungkap signifikansinya dan menyembunyikan niatnya, mengembangkan isi kebenaran dan kebenaran mereka, membebaskan mereka dari bentuk misterius mereka. Ketika, menurut tradisi yang lurus dan seragam mereka ditampung oleh kecerdasan luhur para filsuf ini, mereka mendewakan di luar konsepsi manusia... .   Untuk teman-teman karibnya ia terbiasa mengucapkan kalimat simbolis orokal, di mana jumlah kata terkecil diisi dengan signifikansi yang paling beragam, tidak seperti orakel tertentu dari Apollo Pythian, atau seperti alam sendiri dalam biji kecil, konsepsi yang memamerkan sebelumnya, dan efek yang terakhir tak terhitung banyaknya, dan sulit dimengerti. Begitulah pepatah Pythagoras sendiri, "Awal adalah setengah dari keseluruhan." [Iamblichus, Life of Pythagoras]  

Berikut ini adalah kata-kata semboyannya atau sila: jangan mengaduk api dengan pisau, jangan melangkahi balok keseimbangan, jangan duduk di gantang Anda, jangan makan hati Anda, jangan membantu pria pergi dengan beban tetapi bantu dia terus, selalu gulung pakaian tidurmu, jangan menaruh gambar Tuhan di lingkaran cincin, jangan meninggalkan jejak panci di abu, jangan bersihkan kekacauan dengan obor, jangan buang air kecil menghadap matahari, jangan berjalan di jalan raya, jangan berjabat tangan terlalu bersemangat, tidak memiliki menelan di bawah atapmu sendiri, jangan memelihara burung dengan cakar, jangan buang air kecil di atau berdiri di atas kuku dan hiasan rambut Anda, singkirkan pisau yang tajam, ketika Anda pergi ke luar negeri jangan berbalik di perbatasan.

Inilah yang dimaksud dengan ini. Jangan mengaduk api dengan pisau: jangan menggerakkan hawa nafsu atau kebanggaan besar yang membengkak. Jangan melangkahi balok keseimbangan: jangan melangkahi batas-batas keadilan dan keadilan. Jangan duduk di gantang Anda: rawatlah hari ini dan masa depan, gantang menjadi jatah hari itu. Dengan tidak memakan hatimu, dia bermaksud tidak menyia-nyiakan hidupmu dalam kesulitan dan kesakitan. Dengan mengatakan jangan berbalik ketika Anda pergi ke luar negeri, ia bermaksud menasihati mereka yang meninggalkan kehidupan ini untuk tidak menetapkan keinginan hati mereka untuk hidup atau terlalu tertarik pada kesenangan hidup ini. Penjelasan sisanya sama dan akan terlalu lama untuk dijelaskan. [Diogenes Laertius]

 Aturan diet atau puasa; Para filsuf yang paling kontemplatif, yang telah mencapai puncak pencapaian filosofis, dilarang makan yang tidak perlu seperti anggur, atau makanan yang tidak dapat dibenarkan seperti berasal dari hewan; dan bukan untuk mengorbankan hewan untuk para Dewa, atau dengan cara apa pun untuk melukai hewan, tetapi untuk mengamati keadilan yang paling baik terhadap mereka. Dia sendiri hidup dengan cara ini, tidak makan makanan hewani, dan memuja altar tanpa noda dengan darah. Dia berhati-hati untuk mencegah orang lain menghancurkan hewan yang sifatnya seperti kita, dan lebih baik mengoreksi dan menginstruksikan hewan buas, daripada melukai mereka sebagai hukuman. Selanjutnya, ia memerintahkan abstain dari makanan hewani bahkan kepada para politisi; karena ketika mereka ingin bertindak adil pada tingkat tertinggi, mereka pastinya tidak boleh melukai binatang sejenis apa pun. Bagaimana mereka bisa membujuk orang lain untuk bertindak adil, jika mereka sendiri terdeteksi dalam kerinduan yang tak terpuaskan dalam memakan hewan yang bersekutu dengan kita. Ini disatukan dengan kita oleh persekutuan persaudaraan melalui persekutuan hidup, dan unsur-unsur yang sama, dan percampuran ini. [Iamblichus, Kehidupan Pythagoras]

Aristotle mengatakan, dalam risalahnya tentang Kacang, Pythagoras menginstruksikan murid-muridnya untuk menjauhkan diri dari kacang, baik karena mereka menyerupai alat kelamin, atau mereka seperti gerbang neraka (karena mereka adalah satu-satunya tanaman tanpa bagian), atau mereka mengeringkan tanaman lain , atau mereka adalah perwakilan dari alam universal, atau mereka digunakan dalam pemilihan umum di pemerintahan oligarkis. [Diogenes Laertius]

 Bilangan Prinsip Pertama dari Segalanya;mYang disebut Pythagoras menerapkan diri mereka pada matematika dan merupakan orang pertama yang memajukan cabang pengetahuan ini. Menghabiskan seluruh waktu mereka dalam pengejaran ini, mereka mulai berpikir prinsip pertama matematika adalah prinsip pertama dari semua hal yang ada. Karena sebagai bilangan adalah apa yang secara alami pertama di bidang ini, dan karena mereka pikir mereka menemukan dalam jumlah jauh lebih banyak kesamaan dengan hal-hal yang ada dan yang muncul dalam proses-proses alam daripada yang dapat ditemukan dalam api atau bumi atau air, mereka sebagai akibatnya berpikir, misalnya, properti angka-angka ini dan itu adalah keadilan, jiwa dan alasan yang lain, kesempatan lain, dan dalam cara yang sama praktis semua hal lain. Mereka melihat dalam jumlah sifat-sifat dan proporsi dari berbagai jenis harmoni, dan karena semua hal lain sejauh menyangkut seluruh sifat mereka dimodelkan pada angka (sedangkan angka lebih dulu dari apa pun di alam). Dari semua ini mereka menyimpulkan elemen pertama dari angka adalah elemen pertama dari semua hal yang ada, dan seluruh surga adalah harmoni dan angka. Jadi semua analogi yang bisa mereka tunjukkan antara angka dan harmoni di satu sisi, dan properti dan divisi dan seluruh pengaturan surga di sisi lain, ini akan mereka kumpulkan dan kumpulkan, dan jika ada celah muncul di mana saja mereka akan dengan rakus mencari sesuatu untuk mengisinya, agar seluruh sistem mereka mungkin koheren. Sebagai contoh, karena mereka berpikir angka sepuluh adalah hal yang sempurna dan termasuk semua angka lainnya, mereka menegaskan benda-benda langit harus berjumlah sepuluh, tetapi karena hanya sembilan yang terlihat, mereka menciptakan sepersepuluh, yang mereka sebut kontra-bumi..  

Para filsuf ini jelas menganggap angka sebagai prinsip pertama, baik sebagai penyebab material dari hal-hal yang ada dan menggambarkan kualitas dan kondisi mereka. Unsur-unsur bilangan yang mereka gambarkan sebagai ganjil dan genap, yang pertama terbatas dan yang terakhir tidak terbatas; dan nomor satu yang mereka pikir terdiri dari kedua unsur ini (karena keduanya genap dan ganjil) dan dari nomor satu semua angka lainnya muncul, dan seluruh langit hanyalah angka. Yang lain dari sekolah yang sama mengambil sepuluh prinsip pertama yang mereka susun dalam baris paralel: (1) limit -- unlimited, (2) odd -- even, (3) one -- many, (4) kanan-kiri, (5) maskulin-feminin , (6) diam-diam, (7) lurus-bengkok, (8) terang-gelap, (9) baik-jahat, (10) persegi-lonjong. [Aristotle, Metafisika]

 Tetractys;Tetractys adalah angka tertentu, yang terdiri dari empat angka pertama, menghasilkan angka paling sempurna, yaitu, sepuluh. Untuk satu, dua, tiga, dan empat, buat sepuluh. Angka ini adalah tetractys pertama, dan disebut sumber alam abadi. Ini karena, menurut mereka, seluruh alam semesta diatur menurut harmoni, dan harmoni adalah sistem tiga interval: yang keempat, kelima, dan oktaf. Proporsi dari ketiga interval ini ditemukan dalam empat angka yang disebutkan di atas, yaitu, satu, tiga dan empat. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Dia bahkan menggunakan kata-kata tunggal, seperti kosmos, atau, dunia yang dihiasi, atau, filsafat, atau lebih jauh, Tetractys. Semua ini dan banyak penemuan serupa lainnya oleh Pythagoras dirancang untuk keuntungan dan perubahan rekan-rekannya; dan oleh orang-orang yang memahami mereka, mereka dianggap sangat layak dihormati, dan sangat diilhami secara ilahi, sehingga orang-orang yang tinggal di auditorium yang sama menyetujui sumpah ini: "Aku bersumpah dengan penemu Tetractys, yang merupakan mata air dari semua milik kita. kebijaksanaan; Air mancur abadi dan akar Alam. "[Diogenes Laertius]

 Monad dan Dyad;[Pythagoras berpendapat] monad [atau persatuan] adalah awal dari segalanya. Dari monad menghasilkan angka dua yang tidak terbatas [atau multiplisitas] yang lebih rendah dari monad sebagai penyebabnya. Dari monad dan angka dua melanjutkan angka, dan dari angka tanda. Dari tanda-tanda angka, garis-garis yang terdiri dari angka-angka pesawat. Dari sosok pesawat diturunkan benda padat. Dari benda padat tubuh yang masuk akal, yang terakhir ada empat unsur api, air, bumi, dan udara. Dunia, yang dipenuhi dengan kehidupan, dan kecerdasan, dan yang merupakan sosok bulat, memiliki bumi, yang berbentuk bola, dan dihuni di seluruh pusatnya, dihasilkan dari kombinasi unsur-unsur ini, dan berasal dari mereka. Juga, ada antipode, dan apa yang ada di bawah ini, seperti yang kita hormati, ada di atas dalam hal itu. [Alexander, Suksesi , di Diogenes Laertius]

 Reinkarnasi; Dia adalah yang pertama, kata mereka, untuk menyatakan jiwa, yang pertama-tama terikat pada makhluk ini, kemudian dalam hal itu, dengan demikian terus berputar pada kebutuhan. Mengenai Pythagoras telah menjadi orang yang berbeda pada waktu yang berbeda, Xenophanes menambahkan buktinya dalam puisi elegi yang dimulai sebagai berikut: Mereka mengatakan suatu ketika, ketika lewat, Pythagoras melihat seekor anjing dipukuli dengan kejam. Dia mengasihani dia dan berbicara sebagai berikut kepada orang yang memukulnya: "Berhenti sekarang, dan jangan pukul dia, karena di dalam tubuhnya hidup jiwa seorang teman baikku, yang suaraku kenal ketika dia menangis." [Diogenes Laertius, Lives]

Apa yang dia katakan kepada audiensnya tidak dapat dikatakan dengan pasti, karena dia memerintahkan pendiam pada pendengarnya. Tetapi berikut ini adalah masalah informasi umum. Dia mengajarkan jiwa itu abadi dan setelah kematian itu berpindah ke tubuh-tubuh animasi lainnya. Setelah periode tertentu yang ditentukan, peristiwa yang sama terjadi lagi, dan tidak ada yang sama sekali baru. Juga, semua makhluk animasi terkait, dan harus dianggap sebagai milik satu keluarga besar. Pythagoras adalah yang pertama memperkenalkan ajaran-ajaran ini ke Yunani.  [Porfiri, Kehidupan Pythagoras]

Dia akan mengingatkan banyak teman karibnya tentang kehidupan sebelumnya yang dihidupi oleh jiwa mereka sebelum itu terikat pada tubuh mereka. Dia akan menunjukkan dengan argumen yang tidak dapat dibantah dia pernah menjadi Eiuphorbus, putra Panthus, penakluk Patroclus.  [Iamblichus, Kehidupan Pythagoras]

Kehidupan Heraclitus of Ephesus (c. 540- c. 480 SM); Dia, lebih dari orang lain, bangga dan sombong, seperti yang jelas dari tulisannya, di mana dia berkata, "Pembelajaran yang melimpah tidak membentuk pikiran; karena jika itu terjadi, itu akan menginstruksikan Hesiod, dan Pythagoras, dan Xenophanes, dan Hecataeus.  Sebab satu-satunya hikmat sejati adalah mengetahui gagasan itu, yang dengan sendirinya akan mengatur segalanya pada setiap kesempatan.

Akhirnya, menjadi pembenci orang, dia tinggal menghabiskan waktu berjalan di sekitar gunung, dan memakan rumput dan tanaman. Sebagai hasil dari kebiasaan ini, ia tertular edema [yaitu, peradangan]. Dia kemudian kembali ke kota dan bertanya kepada dokter, dalam sebuah teka-teki, apakah mereka dapat menghasilkan kekeringan setelah hujan lebat. Ketika mereka tidak memahaminya, dia mengurung diri di kandang lembu, dan menutupi dirinya dengan kotoran, berharap membuat cairan menguap di dalam dirinya, dari kehangatan yang dihasilkan ini. Tapi ini tidak berguna baginya, dan meninggal setelah hidup tujuh puluh tahun.

Ada sebuah bukunya yang masih ada, yang membahas tentang alam secara umum, dan terbagi menjadi tiga wacana: satu tentang Semesta, satu tentang Politik, dan satu tentang Teologi. Dia menyimpan buku ini di kuil Diana, seperti yang dilaporkan beberapa penulis, setelah menulisnya secara sengaja dengan gaya yang tidak jelas, agar hanya mereka yang terampil yang dapat memahaminya, dan buku itu tidak akan diejek oleh ejekan di tangan para penulis. orang awam. Timon menyerang pria ini, dengan mengatakan: "Di antara mereka ada Heraclitus cuckoo, kritikus misterius yang membingungkan dari semua orang awam."

Theophrastus menegaskan, di luar kemurungan dia meninggalkan beberapa karyanya setengah jadi, dan menulis beberapa, dengan gaya yang sama sekali berbeda. Antisthenes, dalam Successions- nya, memberikan bukti atas semangat lotengnya, fakta, dia menyerahkan kepada saudaranya klaimnya untuk menjadi raja. Bukunya memiliki reputasi yang sangat tinggi sehingga sebuah sekte muncul sebagai akibatnya, yang dipanggil dengan namanya sendiri, Heracliteans. [Diogenes Laertius]

Heraclitus, seorang filsuf alami Efesus, menyerahkan dirinya pada kesedihan universal, mengutuk ketidaktahuan seluruh hidup, dan semua manusia. Bahkan, menghibur keberadaan manusia, karena ia menegaskan ia sendiri tahu segalanya, sedangkan umat manusia lainnya tidak ada. Dia mengajukan pernyataan yang sangat mirip dengan Empedocles, mengatakan prinsip yang berasal dari semua hal adalah perselisihan dan persahabatan, dan Dewa adalah api dengan milik kecerdasan, dan segala sesuatu diciptakan satu demi satu, dan tidak pernah ada pada macet. Seperti Empedocles, ia menegaskan seluruh area tentang kita penuh dengan hal-hal jahat, dan hal-hal jahat ini mencapai sejauh bulan, diperluas dari seperempat yang terletak di sekitar bumi, dan mereka tidak maju lebih jauh, karena seluruh ruang di atas bulan lebih murni. Begitu bagi Heraclitus. [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]

Berikut ini adalah ringkasan umum dari doktrinnya. Segala sesuatu diciptakan dari api, dan dibubarkan lagi menjadi api; segala sesuatu terjadi sesuai takdir, dan semua hal yang ada diselaraskan dan dibuat untuk disetujui bersama oleh kecenderungan yang berlawanan. Semua hal penuh dengan jiwa dan dasmon. Dia membahas semua gairah hidup yang ada di dunia, dan berpendapat matahari memiliki ukuran yang tepat. Salah satu perkataannya adalah tidak ada seorang pun, dengan jalan apa pun yang mungkin ia lalui, yang mungkin dapat menemukan batasan-batasan jiwa, karena prinsip-prinsip yang mengaturnya begitu tersembunyi. Dia menyebut pendapat sebagai penyakit yang jatuh (yaitu, epilepsi) dan mengatakan penglihatan adalah akal bohong. Kadang-kadang dalam tulisannya dia mengekspresikan dirinya dengan kecemerlangan dan kejelasan, sehingga orang yang paling bodoh pun dapat dengan mudah memahaminya, dan menerima peningkatan jiwa darinya. Untuk singkatnya dan martabat gayanya, komposisinya tidak ada bandingannya.

Secara khusus, doktrinnya adalah sebagai berikut. Api adalah elemen, dan dengan perubahan api itulah semua benda ada, diproduksi kadang-kadang dengan menjadi kurang padat atau terkompresi, terkadang lebih padat atau terkompresi. Tapi dia tidak menjelaskan apa pun dengan jelas. Dia mengatakan, segala sesuatu dihasilkan oleh yang berlawanan, dan segala sesuatu mengalir seperti sungai. Alam semesta terbatas, ada satu dunia, yang dihasilkan dari api. Seluruh dunia pada gilirannya lagi dikonsumsi oleh api pada periode-periode tertentu, dan semua ini terjadi sesuai nasib. Mengenai hal-hal yang bertolak belakang, hal yang mengarah pada penciptaan, ia menyebut perang dan perselisihan, hal yang mengarah pada penghancuran oleh api yang ia sebut keharmonisan dan kedamaian.

Dia menyebut mengubah jalan menuju ke atas dan ke bawah, dan seluruh dunia ada sesuai dengan itu. Api, ketika dikontrak, menjadi uap air, dan ketika terkondensasi atau terkompresi menjadi air; air saat dikompres menjadi tanah. Proses ini adalah jalan menuju ke bawah. Lagi-lagi bumi itu sendiri menjadi terkuras, dari mana air diproduksi, dan dari mana segala sesuatu diproduksi. Dia menjelaskan hampir semuanya sebagai hasil penguapan yang terjadi dari laut. Proses ini adalah jalan yang mengarah ke atas. Juga, ada penguapan, baik dari bumi dan laut, beberapa di antaranya cerah dan jernih, dan beberapa gelap. Api meningkat oleh yang gelap, dan kelembaban oleh yang lain. Tapi dia tidak menjelaskan apa ruang yang mengelilingi itu. Dia menyatakan, bagaimanapun, ada mangkuk di dalamnya, berbalik dengan bagian berlubang ke arah kita. Di sini penguapan terang dikumpulkan, dan membentuk api, yang merupakan bintang-bintang. [Diogenes Laertius]

 Semua berubah;Ke dalam sungai yang sama kita melangkah dan tidak melangkah; kita adalah dan kita tidak. [Heraclitus Homericus, Pertanyaan Homer]; Anda tidak dapat melangkah dua kali ke sungai yang sama; karena air segar selalu mengalir ke atasmu. Ini mencerai-beraikan dan mengumpulkan; ia maju dan pensiun. [Plutarch, Di E di Delphi]. Ada matahari baru setiap hari. [Aristotle, Meteorologi]

Itu terletak dengan mengubah [Plotinus, Enneads].Jalan lurus dan bengkok dari sisir fuller adalah satu dan sama. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah].   Jalan naik dan turun adalah satu dan sama. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah]. Hal-hal dinginlah yang menjadi hangat, hangat yang menjadi dingin, lembab yang menjadi kering, dan kering yang menjadi lembab.  Tuhan adalah siang dan malam, musim dingin dan musim panas, perang dan kedamaian, kepuasan dan kelaparan. Tetapi ia mengambil berbagai bentuk, sama seperti api ketika bercampur dengan berbagai jenis dupa yang dinamai sesuai dengan selera masing-masing. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah]  

 Logos dan Api; Adalah bijaksana untuk mendengarkan, bukan untuk saya, tetapi untuk Logos, dan untuk menyetujui semua hal adalah satu. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah]; Meskipun Logos ini selalu benar, masih ada orang yang tidak dapat memahaminya baik ketika mereka mendengarnya untuk pertama kali dan ketika mereka telah mendengarnya sekali lagi. Karena, meskipun semua hal terjadi sesuai dengan Logos, orang-orang tampak seolah-olah mereka tidak mengalaminya, ketika mereka berkenalan dengan kata-kata dan tindakan yang saya buat, membagi setiap hal sesuai dengan jenisnya dan menunjukkan bagaimana itu sebenarnya..  Adapun orang-orang lainnya, mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan ketika bangun, sama seperti mereka melupakan apa yang mereka lakukan ketika tertidur. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Seseorang harus mengikuti petunjuk dari apa yang umum bagi semua orang. Tetapi meskipun Logos itu umum bagi semua orang, namun kebanyakan pria hidup seolah masing-masing memiliki kearifan pribadinya sendiri.  [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Mereka telah dipisahkan dari Logos, penuntun semua hal, yang dengannya mereka paling sering dikaitkan; dan hal-hal yang mereka temui setiap hari tampak asing bagi mereka.  [Marcus Aurelius].Kosmos, yang sama untuk semua, tidak dibuat oleh salah satu dewa atau manusia. Melainkan, selalu dulu, sekarang, dan selamanya akan menjadi api yang abadi, tersulut dalam ukuran, dan padam dalam ukuran. [Klemens, Lain-lain. Transformasi api, pertama-tama, adalah laut; dan setengah dari laut adalah bumi dan setengah dari angin badai. Laut tersebar dan menjaga ukurannya sesuai dengan Firman yang sama yang berlaku sebelum menjadi bumi. [Klemens, Lain-lain] Semua hal dipertukarkan untuk api dan api untuk semua hal, seperti barang ditukar dengan emas dan emas untuk barang. [Plutarch, Di E di Delphi]

 Kehidupan Xenophanes Colophon (c. 570 /c.478 SM); Dia adalah warga Colophon; dan dipuji oleh Timon, yang mengatakan "Xenophanes, bukan budak kesombongan, kritikus bijak dari trik Homer." Dia dibuang dari negerinya sendiri , dan tinggal di Zande, di Sisilia, dan di Catana. Menurut pernyataan yang dibuat oleh beberapa orang, dia adalah murid dari siapa pun. Dia menulis puisi dalam heksameter dan ayat sajak; dan dia menulis puisi iambic melawan Hesiod dan Homer, menyerang hal-hal yang dikatakan dalam puisi mereka tentang para Dewa. Dia akan membacakan puisinya sendiri. Dikatakan juga, ia menentang pendapat Thales dan Pythagoras, dan ia menyerang Epimenides. Dia hidup sampai usia lanjut yang ekstrem. [Diogenes Laertius]

Doktrinnya adalah ada empat elemen dari benda-benda yang ada, dan ada jumlah dunia yang tak terbatas, yang semuanya tidak dapat diubah. Dia berpikir awan dihasilkan oleh uap yang ditimbulkan ke atas dari matahari, dan yang mengangkatnya ke ruang angkasa. Dia berpendapat esensi Tuhan adalah bentuk bola, dalam hal apa pun tidak menyerupai manusia. Dia berpendapat alam semesta dapat melihat dan mendengar, tetapi tidak bisa bernapas, dan di semua bagiannya adalah kecerdasan, dan kebijaksanaan, dan keabadian. Dia adalah orang pertama yang menyatakan segala sesuatu yang dihasilkan adalah fana, dan jiwa adalah roh. Dia mengatakan banyak yang lebih rendah daripada persatuan. [Diogenes Laertius]

Dia menegaskan tidak ada yang dihasilkan atau binasa, atau digerakkan, dan alam semesta, menjadi satu, berada di luar perubahan. Tetapi dia mengatakan dewa itu abadi, satu, sepenuhnya homogen, terbatas, dan berbentuk bulat dengan persepsi di semua bagian. Matahari ada pada setiap hari dari konglomerasi percikan kecil; bumi tidak terbatas dan tidak dikelilingi oleh atmosfer maupun surga. Ada matahari dan bulan yang tak terbatas, dan segala sesuatu muncul dari bumi. [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]  

Menentang Konsepsi Antropomorfik tentang Tuhan;Homer dan Hesiod telah menganggap dewa-dewa segala hal yang memalukan dan memalukan di antara manusia, seperti pencurian, perzinahan dan penipuan satu sama lain. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Orang fana mengira para dewa dilahirkan dan memiliki pakaian dan suara dan bentuk seperti milik mereka. [Klemens, Lain-lain]

Jika lembu dan kuda atau singa memiliki tangan, dan dapat melukis dengan tangan mereka, dan menghasilkan karya seni seperti yang dilakukan orang, kuda akan melukis bentuk-bentuk dewa seperti kuda, dan lembu seperti lembu, dan membuat tubuh mereka sesuai dengan gambar mereka. berbagai macam. [Klemens, Lain-lain]; Orang Etiopia membuat dewa mereka hitam dan berhidung pesek; orang Thracia mengatakan mata mereka biru dan rambut merah. [Klemens, Lain-lain]

Tuhan;Ada beberapa yang berbicara tentang alam semesta seolah-olah itu adalah satu entitas, meskipun mereka tidak semua sama dalam keunggulan pernyataan mereka atau dalam kesesuaiannya dengan fakta-fakta alam tetapi para pemikir ini mengatakan alam semesta tidak dapat diubahXenophanes, yang pertama dari para partisan dari Yang Satu ini (karena Parmenides dikatakan sebagai muridnya), tidak memberikan pernyataan yang jelas, ia tampaknya tidak memahami sifat dari kedua penyebab ini, tetapi dengan merujuk pada seluruh alam semesta material. dia mengatakan Yang Esa adalah Tuhan. [Aristotle, Metafisika]. Ada satu dewa, yang tertinggi di antara para dewa dan manusia; menyerupai manusia baik dalam bentuk maupun pikiran; Dia melihat seluruh, berpikir seluruh, dan mendengar seluruh. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Tanpa kerja keras dia memerintah semua hal dengan kekuatan pikirannya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];Dia selalu berada di tempat yang sama, tanpa bergerak sama sekali, karena itu tidak cocok baginya untuk berkeliaran di sini atau di sana. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Sama tidak beralasan untuk mengatakan para dewa dilahirkan untuk mengatakan mereka mati. Untuk itu mengikuti dari kedua pandangan pada suatu waktu atau lainnya mereka tidak ada. [Aristotle, Retorika 2.23]

Tidak pernah ada, tidak akan pernah ada, siapa pun yang tahu dengan pasti hal-hal tentang para dewa dan tentang semua hal yang saya katakan. Karena kalaupun dia benar-benar memperbaiki sebagian besar hal, tetap saja dia sendiri tidak mengetahuinya. Tetapi semua mungkin memiliki pendapat mereka. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Para dewa tidak mengungkapkan semua hal kepada manusia pada awalnya; tetapi, seiring berjalannya waktu, dengan mencari, mereka menemukan semakin banyak [Stobaeus, Selections]. Jika tuhan tidak membuat madu coklat, orang akan berpikir buah ara jauh lebih manis daripada yang mereka pikirkan. [Herodian, On Aneh Speech]

Kehidupan Parmenides dari Elea (fl. 450 SM): Parmenides, putra Pyres, dan warga negara Elea, adalah murid Xenophanes. Theophrastus, dalam Abridgment-nya, mengatakan ia murid Anaximander. Namun, meskipun dia adalah murid Xenophanes, dia bukan pengikutnya; tetapi dia mengikuti Aminias, dan Diochartes si Pythagoras... .   Parmenides berfilsafat dalam puisinya, seperti Hesiod, Xenophanes, dan Empedocles. Dia akan mengatakan argumen adalah ujian kebenaran; dan sensasi itu bukan saksi yang dapat dipercaya.  [Diogenes Laertius]

Parmenides mengandaikan alam semesta sebagai satu, baik abadi dan tidak tercipta, dan berbentuk bola. Dia tidak luput dari pendapat sejumlah besar [para spekulator], yang menegaskan api dan bumi adalah asas-asas yang berasal dari alam semesta  bumi sebagai materi, tetapi api sebagai penyebab, bahkan api sebagai penyebab, bahkan yang efisien. Dia menegaskan dunia akan dihancurkan, tetapi dengan cara apa dia tidak menyebutkan. Dia, bagaimanapun, menegaskan alam semesta sebagai abadi, dan tidak dihasilkan, dan dari bentuk bola dan homogen, tetapi tidak memiliki sosok dalam dirinya sendiri, dan tidak dapat bergerak dan terbatas. [Hippolytus, Penolakan Semua Bidah]

Ada beberapa yang telah menyatakan pendapat mereka tentang alam semesta seolah-olah itu adalah satu Alam. Tetapi mereka tidak semua menyatakan pendapat ini dengan cara yang sama : mereka berbeda dalam keunggulan pernyataan, dan tentang apa itu tubuh alami. Catatan mereka ada di luar penyelidikan kami saat ini mengenai sebab-sebab; karena mereka tidak, seperti beberapa filsuf fisik, pertama-tama berasumsi apa yang merupakan satu tubuh, dan kemudian menghasilkan benda-benda dari tubuh tunggal ini sebagai dari sebab material. Mereka berbicara dengan cara yang berbeda. Yang pertama menambahkan gerakan, dalam menjelaskan asal usul alam semesta; sedangkan ini mengatakan itu [yaitu, prinsip pertama] tidak bergerak. Namun demikian, sekurang-kurangnya sangat relevan dengan penyelidikan kami saat ini: Parmenides tampaknya telah memahami kesatuan sebagai satu dalam alasan [yaitu, definisi dan sebab formal], Melissus sebagai satu dalam materi [yaitu, sebab material]. Dengan demikian, yang pertama menganggapnya terikat, yang terakhir menjadi tidak terbatas. Xenophanes, yang pertama dari orang-orang ini yang menyatakan persatuan ini (Parmenides secara umum disebut sebagai muridnya), membuat tidak ada yang sangat jelas, dan tampaknya tidak mencapai salah satu dari pandangan alam di atas. Alih-alih, menatap ke langit yang luas, ia hanya menyatakan: Yang Esa adalah Tuhan. [Aristotle, Metafisika]

 Bagian 1. Prolog: Parmenides Melakukan Perjalanan ke Dewi; Kuda-kuda yang membawaku menggendongku sejauh yang diinginkan hatiku, ketika itu membawaku dan menempatkanku di jalan yang mulia menuju dewi, yang menuntun manusia yang mengenal itu ke seluruh kota. Di jalan itu aku dibawa; karena di atasnya kuda-kuda bijak menggendongku, menarik kereta kuda, sementara para gadis menuntun jalan. Gandar menghasilkan suara seperti pipa, bersinar di soketnya (untuk itu digerakkan oleh roda berputar di setiap ujung). Kemudian para gadis, para putri Matahari, yang membawaku ke cahaya, melemparkan kembali cadar mereka dari wajah mereka dan meninggalkan Istana Malam.

Ada gerbang jalan Malam dan Hari, tertutup di atas dengan ambang pintu dan di bawahnya dengan ambang batu. Gerbang-gerbang itu sendiri, tinggi di udara, berisi pintu-pintu yang perkasa, dan Avenging Justice menyimpan kunci-kunci yang pas untuk mereka. Para gadis, memohon dengan kata-kata yang lembut, dengan licik membujuk Justice untuk membuka jeruji palang dari gerbang tanpa penundaan. Kemudian, ketika pintu-pintu itu dilempar ke belakang, mereka membuka pintu lebar-lebar, ketika tiang-tiang mereka yang tidak kokoh dilengkapi dengan paku keling dan paku yang diayunkan satu demi satu. Langsung melalui mereka, di jalan yang lebar, para gadis menuntun kuda dan kereta. Sang dewi menyambut saya dengan ramah, memegang tangan kanan saya, dan berbicara kepada saya kata-kata ini:

Selamat datang, anak muda, Anda yang datang ke istanaku dengan kereta yang menyertai Anda, cenderung oleh kereta abadi! Ini bukan kebetulan buruk, melainkan Hak dan Keadilan yang mengirim Anda untuk melakukan perjalanan di jalan ini. Jauh, memang, apakah itu terletak di jalur orang dipukuli! Adalah baik bagi Anda untuk mempelajari semua hal, baik hati yang tidak bergerak dari kebenaran yang menyeluruh, dan pendapat manusia di mana tidak ada keandalan yang benar sama sekali. Namun demikian, akankah Anda mempelajari hal-hal ini, sehingga, melewati semua hal, seseorang dapat menilai hal-hal yang tampaknya.  [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians ; Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]

Bagian 2. Tentang Kebenaran: Dua Jalur Penyelidikan dan Yang Satu;Dua Jalur: Apa itu, dan Apa yang Tidak; Ayo sekarang, saya akan memberi tahu Anda, dan ketika Anda mendengarnya, Anda akan merenungkannya. Hanya ada dua cara penyelidikan yang dapat dipikirkan. [Proclus, Komentar tentang Timaeus Platon , 1.345]. Yang pertama, yaitu itu adalah (dan tidak mungkin untuk tidak menjadi), adalah jalan kepercayaan, karena kebenaran adalah pendampingnya. Cara penyelidikan lainnya, yaitu, itu bukan (dan tidak bisa), adalah jalan yang tidak bisa dipelajari oleh siapa pun. Karena kamu tidak dapat mengetahui apa yang tidak, kamu tidak bisa mengungkapkannya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle (DK B2)]

Itu adalah hal yang sama yang dapat dipikirkan dan dapat dipikirkan. [Plotinus, Enneads , 5.1.8 (DK B3)]

Lihatlah dengan mantap dengan pikiran Anda pada hal-hal yang jauh seolah-olah mereka sudah dekat. Anda tidak dapat memotong apa yang ada dari berpegang teguh pada apa yang ada, tidak mencerai-beraikan ke luar negeri dalam rangka maupun berkumpul. [Klemens, Lain-lain (DK B4)]

Ini semua bagi saya di mana saya mulai; karena aku akan kembali lagi ke sana. [Proclus, Komentar tentang Parmenides Platon]

Apa yang bisa diucapkan dan dipikirkan harus; karena itu mungkin terjadi, tetapi tidak mungkin menjadi tidak ada. Inilah yang saya minta Anda renungkan. Saya [melarang] Anda dari cara penyelidikan yang terakhir ini [yaitu, jalan "itu bukan"], tetapi dari yang lain, tempat orang-orang fana tidak mengetahui apa-apa berkeliaran bermuka dua; karena ketidakberdayaan memandu pikiran yang berkeliaran di payudara mereka, sehingga mereka terbawa dengan tertegun seperti orang-orang yang tuli dan buta. Kerumunan yang tidak masuk akal, yang berpendapat itu adalah dan tidak sama dan tidak sama, semua hal berjalan berlawanan arah! [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Sebab ini tidak akan pernah dibuktikan, hal-hal yang tidak ada; tahan pikiran Anda dari cara penyelidikan ini. [Plato, Sofist]; Yang Satu: Tanpa Awal atau Akhir, Tak Terbagi, Tak Tergoyahkan, Bulat;Hanya ada satu jalan yang tersisa bagi kita untuk dibicarakan, yaitu, itulah tempatnya.  Di jalan ini ada banyak tanda-tanda "apa adanya" tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan; itu lengkap, tak tergoyahkan, dan tanpa akhir.

tidak pernah, tidak akan [yaitu, tidak memiliki awal atau akhir]; untuk saat ini, semuanya sekaligus, berkelanjutan. Untuk apa asal itu yang akan Anda cari; Dengan cara apa dan dari sumber apa ia dapat meningkatkannya; Saya tidak akan membiarkan Anda berkata atau berpikir itu berasal dari apa yang tidak; karena tidak dapat dipikirkan atau diucapkan ada sesuatu yang tidak.  Jika itu datang dari ketiadaan, kebutuhan apa yang dapat membuatnya muncul lebih cepat daripada lebih cepat; Karena itu harus semuanya atau tidak sama sekali. Kekuatan kebenaran tidak akan menderita apa pun yang muncul selain dirinya dari yang tidak. Karena alasan ini, keadilan tidak kehilangan belenggu-belenggu dan membiarkan segala sesuatu muncul atau lenyap, tetapi memegangnya dengan cepat. Penghakiman kita atasnya tergantung pada ini: "Apakah atau tidak?" Tentunya diputuskan, sebagaimana mestinya, kita harus mengesampingkan satu jalan sebagai tidak terpikirkan dan tanpa nama (karena itu bukan cara yang benar), dan jalan lain itu nyata dan benar. Bagaimana, kemudian, apa yang akan terjadi di masa depan; Atau bagaimana itu bisa terjadi; Jika muncul, itu tidak; tidak jika itu akan terjadi di masa depan. Dengan demikian menjadi padam dan berlalu untuk tidak didengar.

tidak dapat dibagi, karena semuanya sama, dan tidak ada lebih dari itu di satu tempat daripada di tempat lain, untuk mencegahnya dari bersatu, tidak kurang dari itu, tetapi semuanya penuh dengan apa yang ada. Untuk alasan ini sepenuhnya berkelanjutan; untuk apa adanya, bersentuhan dengan apa adanya.  

Lebih jauh lagi, itu tidak tergoyahkan dalam ikatan rantai yang kuat, tanpa awal dan tanpa akhir; sejak terwujud dan meninggal telah didorong jauh, dan kepercayaan sejati telah membuang mereka. Itu sama, dan itu terletak di tempat yang sama, bertahan dalam dirinya sendiri. Dengan demikian ia tetap konstan di tempatnya; untuk kebutuhan yang sulit, simpanlah itu dalam ikatan batas yang menahannya dengan cepat di setiap sisi. Karena alasan ini, ia tidak diizinkan untuk apa yang tak terbatas; karena itu tidak membutuhkan apa-apa; sementara, jika itu tak terbatas, ia akan membutuhkan segalanya.

Hal yang dapat dipikirkan dan demi yang ada pikirannya adalah sama; karena Anda tidak dapat menemukan pikiran tanpa sesuatu yang ada, seperti yang diucapkan. Tidak ada, dan tidak akan pernah ada, apa pun selain apa yang ada, karena takdir telah merantainya sehingga menjadi utuh dan tak tergoyahkan. Untuk alasan ini semua hal ini hanyalah nama-nama yang telah diberikan oleh manusia, percaya itu adalah benar terjadi dan berlalu, ada dan tidak ada, perubahan tempat dan perubahan warna cerah.

Karena, kemudian, ia memiliki batas terjauh, ia lengkap di setiap sisi, seperti massa bola bundar, yang sama-sama siap dari pusat ke segala arah; karena itu tidak bisa lebih besar atau lebih kecil di satu tempat daripada di tempat lain. Karena tidak ada apa pun yang dapat mencegahnya menjangkau secara merata, tidak ada sesuatu yang lebih di sini dan kurang dari apa yang ada, karena semuanya tidak dapat diganggu gugat. Untuk titik dari mana ia sama di setiap arah cenderung sama untuk batas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Bagian 3. Tentang Pendapat: Teori Kosmologi yang Tidak Dapat Dipercayai;Dengan demikian saya menyimpulkan diskusi dan pemikiran saya yang dapat dipercaya tentang kebenaran. Mulai dari sini, Anda akan mempelajari pendapat manusia, mendengarkan pengaturan kata-kata saya yang menipu.

Orang-orang fana telah memutuskan untuk menyebutkan dua bentuk, yang salah satunya tidak seharusnya mereka sebutkan, dan di situlah mereka menyimpang dari kebenaran. Mereka membedakan mereka sebagai bentuk yang berlawanan, dan telah memberi mereka tanda yang berbeda satu sama lain. Untuk yang satu mereka memberikan api surga, lembut, sangat ringan, di setiap arah sama seperti dirinya sendiri, tetapi tidak sama dengan yang lain. Yang lainnya justru sebaliknya, malam yang gelap, tubuh yang padat dan berat. Saya akan memberi tahu Anda seluruh pengaturan sistem yang tampak ini, sehingga tidak ada pendapat tentang manusia yang akan menjerat Anda. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Sekarang segala sesuatu telah dinamai terang dan malam, dan nama-nama yang dimiliki oleh kekuatan masing-masing telah ditetapkan untuk hal-hal ini dan itu, semuanya segera penuh dengan terang dan gelap malam, keduanya sama, karena tidak ada yang ada hubungannya dengan yang lainnya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Anda akan mengetahui substansi langit, dan semua tanda-tanda di langit, dan karya-karya cemerlang dari obor murni matahari yang bersinar, dan dari mana mereka muncul. Anda akan belajar tentang tindakan pengembaraan bulan berwajah bulat, dan tentang substansinya. Anda akan tahu, langit yang mengelilingi kita, dari mana mereka muncul, dan bagaimana Kebutuhan mengambilnya dan mengikat mereka untuk menjaga batas bintang-bintang. [\Anda akan belajar] bagaimana bumi, matahari, bulan, dan langit yang sama bagi semua orang, dan Bima Sakti, dan Olympus terluar, dan kekuatan pembakaran bintang-bintang muncul. [Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]

Gerombolan-gerombolan yang lebih sempit dipenuhi dengan api yang tidak tercampur, dan yang berikutnya dengan malam, dan di tengah-tengah ini mempercepat bagian api mereka. Di tengah-tengah ini adalah keilahian yang mengarahkan jalannya semua hal; karena dia adalah pemula dari semua kelahiran yang menyakitkan dan semua perkembangbiakan, mendorong perempuan ke pelukan laki-laki, dan laki-laki menuju perempuan. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Pertama-tama para dewa, dia menciptakan cinta. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Bersinar malam hari dengan cahaya pinjaman, berkeliaran di bumi. [Plutarch, Against Colotes].Selalu mencari sinar matahari. [Plutarch, Di Wajah di Bulan]. Karena seperti halnya pikiran berdiri setiap saat dengan campuran organnya yang keliru, begitu pula ia datang ke manusia; untuk apa yang dianggapnya sama, yaitu, substansi anggota badan, pada setiap orang; karena pikiran mereka adalah sesuatu yang ada di dalamnya. [Theophrastus, On the Senses]

Tentang anak laki-laki yang tepat; pada gadis-gadis kiri. [Galen, Co mmentary tentang Buku VI dari Epidemi II Hippocrates];Jadi, menurut pendapat orang-orang, hal-hal muncul, dan demikianlah mereka sekarang. Pada saatnya nanti mereka akan tumbuh dan meninggal. Untuk masing-masing hal ini orang telah menetapkan nama tetap.  [Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]

Kehidupan Zeno dari Elea (fl. 450 SM); Zeno adalah murid dari Parmenides, dan telah pada akun lain sangat terkait dengannya. Dia adalah seorang lelaki yang memiliki jiwa bangsawan terbesar, baik dalam filsafat maupun dalam politik. Ada banyak buku yang masih ada, yang dikaitkan dengan dia, penuh dengan pembelajaran dan kebijaksanaan. Berharap untuk mengakhiri kekuatan Nearches, tiran itu, ia ditangkap. Dia mengatakan dia ingin membisikkan sesuatu secara pribadi kepada tiran; dan ketika dia mendekati dia dia menggigitnya, dan tidak akan meninggalkan cengkeramannya sampai dia ditikam. Dia berkata kepada para pengamat, "Saya mengagumi kepengecutan Anda, jika Anda tunduk menjadi budak kepada tiran karena takut akan kesakitan seperti yang sekarang saya alami." Akhirnya dia menggigit lidahnya dan meludahinya; dan penduduk segera bergegas maju, dan membunuh tiran dengan batu. Ini adalah akun yang diberikan oleh hampir semua orang. [Diogenes Laertius, Lives]

Konteks dari Paradox; Socrates: Anda [yaitu, Parmenides], dalam puisi Anda, katakan, "The All is one", dan ini Anda berikan bukti yang sangat bagus. Dia [yaitu, Zeno], di sisi lain, mengatakan, "Tidak ada banyak"; dan atas nama ini ia menawarkan bukti yang sangat banyak. Anda menegaskan persatuan, dia menyangkal pluralitas. Jadi Anda menipu dunia agar percaya Anda mengatakan hal-hal yang berbeda padahal sebenarnya Anda mengatakan hal yang sama. Ini adalah ketegangan seni di luar jangkauan kebanyakan dari kita.

Zeno: Ya, Socrates. Tetapi meskipun Anda sangat tertarik dengan anjing Spartan dalam mengejar trek, Anda tidak sepenuhnya memahami motif sebenarnya dari komposisi, yang sebenarnya bukan karya artifisial seperti yang Anda bayangkan. Untuk apa yang Anda bicarakan adalah kecelakaan; tidak ada kehadiran tujuan besar, tidak ada niat serius untuk menipu dunia. Yang benar adalah, argumen saya ini dimaksudkan untuk membela argumen Parmenides terhadap mereka yang mengolok-oloknya dengan berusaha menunjukkan banyak hasil yang konyol dan kontradiktif yang mereka anggap sebagai hasil dari penegasan Yang Esa. Jawaban saya ditujukan kepada para pendukung banyak orang, yang serangannya saya kembalikan dengan minat dengan menjawab kepada mereka hipotesis mereka "ada banyak hal," jika dilakukan, tampaknya masih lebih konyol daripada hipotesis tentang keberadaan Satu. Semangat untuk tuanku membuatku menulis buku di masa mudaku. Tetapi seseorang mencuri salinannya, jadi saya tidak punya pilihan apakah harus diterbitkan atau tidak. Namun, motif penulisan, bukanlah ambisi seorang lelaki yang lebih tua, tetapi keinginan untuk berperang yang muda. Ini sepertinya tidak Anda lihat, Socrates; meskipun dalam hal lain, seperti yang saya katakan, gagasan Anda sangat adil. [Plato, Parmenides]. Zeno mengatakan jika ada yang bisa memberitahunya apa Dia itu, dia akan bisa mengatakan apa itu. [Eudemus, Fisika , dalam Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Paradoks Pluralitas ; Jika banyak hal, mereka harus sama banyaknya, dan tidak lebih dan tidak kurang. Sekarang, jika mereka sebanyak mereka, mereka akan terbatas jumlahnya. Jika jumlahnya banyak, jumlahnya tidak terbatas; karena akan selalu ada hal-hal lain di antara mereka, dan yang lain lagi di antaranya. Jadi semuanya tak terbatas jumlahnya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

[Yang tidak memiliki ukuran, ketebalan, atau curah tidak bisa sama sekali. Zeno mengatakan,] untuk, jika itu ditambahkan ke hal lain yang tidak akan membuatnya sedikit lebih besar, karena tidak mungkin untuk meningkatkan ukuran apa pun dengan menambahkan yang tidak memiliki ukuran. Ini sendiri akan cukup untuk menunjukkan apa yang ditambahkan bukanlah apa-apa. Tetapi jika, ketika diambil dari hal lain, yang lain tidak kurang, dan ketika ditambahkan ke hal lain yang lain tidak akan lebih besar, jelas apa yang ditambahkan tidak ada apa-apanya dan apa yang diambil tidak ada.  [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

[Jika apa yang tidak memiliki ukuran, maka itu bahkan tidak mungkin.] Segala sesuatu yang benar-benar harus memiliki ukuran dan ketebalan, dan satu bagian darinya harus dipisahkan dari yang lain dengan jarak tertentu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang apa yang ada di depannya; untuk itu, akan memiliki ukuran, dan sesuatu akan ada di depannya. Sama saja untuk mengatakan ini sekali dan mengatakannya selalu; karena tidak ada bagian seperti itu akan menjadi yang terakhir, tidak akan satu hal dibandingkan dengan yang lain. Jadi, jika banyak hal, mereka harus kecil dan besar, sangat kecil sehingga tidak memiliki ukuran sama sekali, dan begitu besar hingga tak terbatas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Paradoks Gerak: Pelari, Achilles, Panah, Stadion;Argumen Zeno tentang gerak, yang menyebabkan jengkel bagi mereka yang mencoba menyelesaikan masalah yang mereka hadapi, berjumlah empat.Yang pertama menegaskan tidak adanya gerak di tanah apa yang bergerak harus sampai pada tahap setengah jalan sebelum tiba di tujuan. Ini telah kita bahas di atas. [yaitu, untuk pelari "Selalu perlu untuk melintasi setengah jarak, tetapi ini tidak terbatas, dan tidak mungkin untuk melewati hal-hal yang tidak terbatas."]

Yang kedua adalah apa yang disebut "Achilles", dan ini berarti, dalam sebuah perlombaan pelari tercepat tidak pernah bisa menyalip yang paling lambat, karena pengejar harus terlebih dahulu mencapai titik di mana yang dikejar dimulai, sehingga yang lebih lambat harus selalu memegang petunjuk. Argumen ini sama pada prinsipnya dengan yang bergantung pada pembagian dua [yaitu, argumen pertama], meskipun berbeda dari itu dalam ruang-ruang yang harus kita selesaikan secara berurutan tidak dibagi menjadi dua.Hasil argumennya adalah lambatnya tidak disalip. Tetapi ia berjalan di sepanjang garis yang sama dengan argumen pembagian-dua (karena dalam kedua pembagian ruang dengan cara tertentu mengarah pada hasil tujuannya tidak tercapai, meskipun "Achilles" melangkah lebih jauh dalam hal itu menegaskan bahkan pelari tercepat dalam tradisi legendaris harus gagal dalam mengejar yang paling lambat), sehingga solusinya harus sama. Aksioma apa yang memegang timah tidak pernah disalip adalah salah: itu tidak disalip, itu benar, sementara itu memegang timah: tetapi itu diambil alih jika itu diberikan itu melintasi jarak terbatas yang ditentukan. Inilah dua argumennya.

Yang ketiga adalah yang sudah diberikan di atas, untuk efek panah terbang itu diam [yaitu, "Jika segala sesuatu ketika menempati ruang yang sama adalah diam, dan jika apa yang ada di penggerak selalu menempati ruang seperti itu setiap saat , karena itu panah terbang tidak bergerak. "]; Argumen keempat adalah mengenai dua baris tubuh, masing-masing baris terdiri dari jumlah tubuh yang sama dengan ukuran yang sama, melewati satu sama lain pada jalur lomba stadion saat mereka melanjutkan dengan kecepatan yang sama dalam arah yang berlawanan, satu baris yang awalnya ditempati ruang antara tujuan dan titik tengah kursus dan yang lainnya antara titik tengah dan pos awal. Ini, menurutnya, melibatkan kesimpulan setengah waktu yang diberikan sama dengan menggandakan waktu itu. [Aristotle, Fisika , 6]

 

Tempat Paradoks;Jika tempat adalah sesuatu yang ada, di manakah itu; Kesulitan yang diangkat oleh Zeno membutuhkan beberapa jawaban. Karena jika segala sesuatu yang ada memiliki tempat, jelas tempat itu akan memiliki tempat, dan seterusnya tanpa batas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Paradoks Suara;"Katakan padaku, Protagoras," [Zeno berkata] "apakah satu biji millet, atau sepersepuluh ribu benih, membuat suara ketika jatuh?" Ketika Protagoras mengatakan mereka tidak melakukannya, dia berkata: "Apakah gantang itu kemudian membuat suara ketika jatuh atau tidak; "Ketika Protagoras mengatakan ini, Zeno berkata:" Apakah tidak ada perbandingan gantang dengan satu biji, dan seperseribu benih; "Ketika Protagoras mengatakan ada, Zeno berkata: "Tetapi, bukankah seharusnya masing-masing suara saling berdiri dalam rasio yang sama; Karena seperti tubuh yang saling bersuara, demikian pula dengan suara yang mereka buat. Karena itu , jika gantang millet mengeluarkan suara, maka satu millet seed harus mengeluarkan suara, dan demikian seperseribu dari millet seed.  [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Kehidupan Melissus dari Samos (fl. 440 SM);Melissus berasal dari Samos, dan putra Ithageses. Dia adalah murid Parmenides; tetapi dia telah berbicara dengan Heraclitus , ketika dia merekomendasikan dia kepada orang-orang Efesus, yang tidak mengenalnya, ketika Hippocrates merekomendasikan Democritus kepada orang-orang Abdera. Dia adalah orang yang sangat sibuk dalam urusan politik, dan sangat dihormati di antara sesama warganya, yang alasannya dia terpilih sebagai laksamana. Dia lebih dikagumi karena kebajikan pribadinya.  [Diogenes Laertius]

Doktrinnya adalah Alam Semesta tidak terbatas, tidak mudah berubah, tidak bergerak, dan satu, selalu suka dengan dirinya sendiri, dan lengkap; dan tidak ada yang namanya gerakan sungguhan, tetapi hanya ada yang tampak seperti itu. Sebagai penghormatan kepada para Dewa, dia menyangkal ada kesempatan untuk memberikan definisi tentang mereka, karena tidak ada pengetahuan pasti tentang mereka.  [Diogenes Laertius]. Parmenides tampaknya telah memahami persatuan sebagai satu alasan, Melissus sebagai satu hal. [Metafisika 1,5]

Melissus mengatakan bahwa, jika ada, itu abadi, karena tidak mungkin ada sesuatu yang muncul dari ketiadaan. Karena anggaplah segala sesuatu atau beberapa hal telah ada, dalam kedua kasus itu pasti kekal; karena kalau tidak, dalam wujud, mereka akan melakukannya dari ketiadaan. Karena jika semua hal terjadi, maka tidak ada yang bisa ada sebelumnya; sementara jika beberapa hal pernah ada dan yang lainnya ditambahkan, apa yang pasti telah menjadi semakin dan semakin besar, dan dengan mana hal itu semakin dan semakin besar harus muncul dari ketiadaan; karena lebih banyak pada awalnya tidak ada dalam yang kurang, tidak lebih besar dalam yang lebih kecil. Menjadi, karena itu abadi, tidak terbatas; karena ia tidak memiliki permulaan dari mana ia muncul, dan tidak ada akhir di mana, ketika ia muncul, ia dapat berakhir. Menjadi semua dan tidak terbatas itu adalah satu; karena jika itu dua atau lebih,ini akan menjadi batas timbal balik. Menjadi satu itu harus serupa di seluruh; karena jika berbeda, akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali.

Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Menjadi satu itu harus serupa di seluruh; karena jika berbeda, akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Menjadi satu itu harus serupa di seluruh; karena jika berbeda, akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali.

Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,akan ada beberapa dan karena itu tidak hanya satu tetapi banyak. Menjadi kekal dan tidak terbatas dan sama di seluruh, Yang Esa tanpa gerak; karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali.

Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,karena ia tidak bisa bergerak tanpa melewati tempat lain, dan itu hanya bisa melewati apa yang penuh atau apa yang kosong; tetapi dari yang ini yang pertama tidak bisa mengakuinya, sedangkan yang terakhir tidak ada artinya sama sekali. Seperti sifat dari Yang Esa, ia tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,itu tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,itu tidak terpengaruh oleh kesedihan dan rasa sakit, dan sehat dan bebas dari penyakit, dan tidak dapat berubah baik dengan transposisi atau dengan perubahan bentuk atau dengan campuran dengan hal lain; karena di bawah semua keadaan ini, Yang Esa menjadi banyak, dan Yang-tidak-tentu dihasilkan dan dihancurkan; tetapi ini adalah ketidakmungkinan. [Pseudo-Aristoteles,Tentang Melissus, Xenophanes, Gorgias]

Abadi, Sangat Besar, Satu; Jika tidak ada, apa yang bisa dikatakan sebagai sesuatu yang nyata; [Simplicius, Komentar tentang Fisika Aristotle]; Apa yang pernah ada, dan akan selalu ada. Sebab, jika itu ada, kebutuhan itu pastilah bukan apa-apa sebelum lahir. Sekarang, jika itu bukan apa-apa, tidak mungkin ada yang muncul dari ketiadaan. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; Karena, sejak saat itu, ia belum muncul, dan sejak itu, pernah, dan akan pernah ada, ia tidak memiliki awal atau akhir, tetapi tanpa batas. Karena, jika itu muncul, ia akan memiliki permulaan (karena itu akan mulai muncul pada suatu waktu atau yang lain) dan akhir (karena itu akan berhenti menjadi ada pada suatu waktu atau yang lain) ; tetapi, jika itu tidak dimulai atau berakhir, dan selalu ada dan akan pernah ada, itu tidak memiliki awal atau akhir; karena tidak mungkin sesuatu bisa terjadi tanpa semua makhluk. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Lebih jauh, sama seperti sebelumnya, maka ukurannya harus tak terbatas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]. Tetapi tidak ada yang memiliki awal atau akhir yang abadi atau tidak terbatas. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Jika bukan satu, itu akan dibatasi oleh sesuatu yang lain. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];Karena jika itu (tidak terbatas), itu pasti satu; karena jika dua, itu tidak mungkin tak terbatas; karena kemudian mereka akan diikat oleh satu sama lain. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; Tidak Ada Perubahan, Nyeri, Kekosongan;Jadi itu kekal dan tak terbatas dan satu dan semuanya sama. Itu tidak bisa binasa atau menjadi lebih besar, tidak menderita sakit atau kesedihan. Karena, jika hal-hal ini terjadi padanya, itu tidak akan lagi menjadi satu. Karena jika diubah, maka yang asli tidak harus sama, tetapi apa yang sebelumnya harus berlalu, dan apa yang tidak harus terjadi. Sekarang, jika itu berubah sebanyak satu rambut dalam sepuluh ribu tahun, itu semua akan lenyap sepanjang waktu.

Lebih lanjut, tidak mungkin urutannya harus diubah; karena tatanan yang ada sebelumnya tidak lenyap, tidak ada yang tidak ada. Tetapi, karena tidak ada yang ditambahkan ke dalamnya atau berlalu atau diubah, bagaimana mungkin sesuatu yang nyata telah berubah urutannya; Karena jika sesuatu menjadi berbeda, itu berarti perubahan dalam urutannya.

tidak menderita sakit; untuk hal yang menyakitkan tidak bisa semuanya. Sebab sesuatu yang menyakitkan tidak akan pernah ada, tidak memiliki kekuatan yang sama dengan apa yang utuh. Tidak akan sama, jika kesakitan. Karena itu hanya dari penambahan atau pengurangan sesuatu yang bisa terasa sakit, dan kemudian tidak lagi sama. tidak bisa apa yang seluruhnya merasa sakit; karena apa yang utuh dan yang nyata akan berlalu, dan apa yang tidak, akan muncul. Argumen yang sama berlaku untuk kesedihan seperti rasa sakit.

tidak ada yang kosong. Karena apa yang kosong itu bukan apa-apa. Tidak ada yang tidak mungkin.

tidak bergerak; karena ia tidak membawa ke mana-mana, tetapi penuh. Karena jika ada sesuatu yang kosong, itu akan membawa dirinya sendiri ke tempat kosong. Tapi, karena tidak ada yang kosong, tidak ada tempat untuk membawanya. Dan itu tidak bisa dikompresi dan diperluas; karena tidak mungkin untuk apa yang diperluas untuk menjadi penuh seperti apa yang dikompresi, tetapi apa yang diperluas sekaligus lebih kosong daripada apa yang dikompresi.Inilah caranya kita harus membedakan mana yang penuh dan mana yang tidak penuh. Jika sesuatu memiliki ruang untuk hal lain, dan membawanya, itu tidak penuh; tetapi jika tidak ada ruang untuk apa pun dan tidak menerimanya, itu penuh. Sekarang, itu harus penuh jika tidak ada yang kosong, dan jika penuh, itu-tidak bergerak. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Multiplisitas dan Ilusi;Argumen ini, kemudian, adalah bukti terbesar itu adalah satu; tetapi berikut ini adalah buktinya juga. Jika ada banyak, ini harus dari jenis yang sama seperti yang saya katakan itu. Anggaplah ada bumi dan air, udara dan besi, emas dan api, dan jika satu benda hidup dan mati, dan jika benda hitam dan putih dan semua yang dikatakan orang benar-benar ada. Jika semua ini benar, dan jika kita melihat dan mendengar dengan benar, maka masing-masing harus seperti yang pertama kali kita putuskan, dan mereka tidak dapat diubah atau diubah, tetapi masing-masing harus sama seperti itu. Tetapi, sebagaimana adanya, kita mengatakan kita melihat dan mendengar dan memahami dengan benar, namun kita percaya apa yang hangat menjadi dingin, dan apa yang dingin itu hangat; apa yang sulit menjadi lunak, dan apa yang lunak keras; apa yang hidup mati, dan segala sesuatu dilahirkan dari yang tidak hidup; dan semua hal itu diubah, dan apa yang dulu dan apa yang sekarang tidak sama. Kami berpikir besi, yang sulit, terhapus oleh kontak dengan jari; dan dengan emas dan batu dan segala yang kita bayangkan kuat, dan bumi dan batu terbuat dari air; sehingga ternyata kita tidak melihat atau mengetahui realitas. Sekarang hal-hal ini tidak sesuai satu sama lain. Kami mengatakan ada banyak hal yang abadi dan memiliki bentuk dan kekuatannya sendiri, namun kami membayangkan mereka semua mengalami perubahan, dan mereka berubah dari apa yang kita lihat setiap saat. Jelas, kemudian, kita tidak melihat dengan benar setelah semua, kita tidak benar dalam percaya semua hal ini banyak.Mereka tidak akan berubah jika mereka nyata, tetapi setiap hal hanya akan menjadi apa yang kami yakini; karena tidak ada yang lebih kuat dari kenyataan sejati. Tetapi jika itu telah berubah, apa yang telah berlalu, dan apa yang tidak muncul menjadi ada. Jadi, jika ada banyak hal, mereka harus memiliki sifat yang sama dengan yang ada. [Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]

Sekarang, jika itu ada, itu pasti perlu satu; tetapi jika itu adalah satu, ia tidak dapat memiliki tubuh; karena, jika memiliki tubuh, ia akan memiliki bagian-bagian, dan tidak akan lagi menjadi satu. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Jika apa yang nyata dibagi, itu bergerak; tetapi jika bergerak, itu tidak mungkin. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Kehidupan Empedocles of Acragas (c. 495-435 SM);Neanthes menceritakan, sampai zaman Philolaus dan Empedocles, orang Pythagoras telah menerima semua orang tanpa pandang bulu ke sekolah mereka; tetapi ketika Empedocles mempublikasikan doktrin mereka melalui puisinya, mereka membuat undang-undang untuk tidak mengakui penyair Epik. Theophrastus mengatakan ia adalah peniru dan saingan Parmenides, dalam puisinya, untuk itu ia telah menyampaikan pendapatnya tentang filsafat alam dalam ayat epik... .   Aristotle, dalam Sofist-nya, mengatakan Empedocles adalah orang pertama yang menemukan retorika, dan...   Empedocles adalah seorang lelaki jenius Homer, dan diberkahi dengan kekuatan bahasa yang hebat, dan seorang ahli metafora yang hebat. Timaeus, dalam bukunya yang kedelapan belas, mengatakan, pria ini sangat dihargai oleh banyak orang; untuk sekali itu, ketika angin kencang etesian bertiup dengan keras, sehingga untuk melukai tanaman, ia memerintahkan beberapa keledai untuk dikuliti, dan beberapa kantong dibuat dari kulit mereka, dan ini ia letakkan di atas bukit dan tempat-tempat tinggi untuk menangkap angin. Jadi, ketika angin berhenti, dia dipanggil wind-stopper. Dia mengenakan jubah ungu dan lingkaran emas di tangannya, seperti yang dikatakan Phavorinus dalam buku pertama Komentarnya. Dia mengenakan sandal dengan sol perunggu, dan karangan bunga Delphian. Dia membiarkan rambutnya tumbuh sangat panjang, dan anak laki-laki mengikutinya; dan dia sendiri selalu mempertahankan penampilan yang serius, dan sikap yang seragam. Dia berbaris dengan gaya seperti itu, sehingga dia tampak bagi semua warga, yang bertemu dengannya dan yang mengagumi sikapnya, untuk menunjukkan semacam kemiripan dengan kekuatan raja. Hippobotus mengatakan dia bangkit dan pergi seolah-olah dia akan mendaki Aetna. Ketika dia tiba di kawah api, dia melompat dan menghilang, ingin membangun kepercayaan dia telah menjadi Dewa. Tetapi setelah itu kebenaran dideteksi oleh salah satu sandalnya telah jatuh. Karena dia akan memakai sandal dengan sol yang berani. [Diogenes Laertius]

Ia membuat unsur-unsur material jumlahnya empat; api, udara, bumi, dan air. Ini abadi, tetapi ukurannya berubah  besar atau kecil  melalui komposisi dan pemisahan. Tetapi, berbicara dengan tepat, ia membuat prinsip-prinsip pertama cinta dan perselisihan, karena oleh mereka yang lain digerakkan. Karena unsur-unsur harus terus-menerus digerakkan oleh masing-masing dari keduanya secara bergantian, pertama disatukan oleh cinta, dan kemudian dipisahkan oleh perselisihan.Akibatnya menurutnya ada enam prinsip pertama. Empedocles berbicara dengan cara yang sama dari semua indera, dan mengatakan kita mempersepsikan melalui [effluences] yang sesuai dengan pori-pori setiap indera. Itulah sebabnya satu indera tidak dapat memilih objek-objek yang lain, karena pori-pori beberapa terlalu lebar dan yang lain terlalu sempit dengan mengacu pada objek indera, sehingga [noda] baik melalui tersentuh atau tidak dapat masuk pada semua. [Theophrastus, dalam Simplicius, Komentar tentang Fisika Aristotle]

 Cinta dan Perselisihan Menyatukan dan Membagi Empat Elemen;Saya akan menceritakan dua kisah. Pada suatu waktu ia [yaitu, kosmos] tumbuh menjadi satu-satunya dari banyak; di lain, itu dibagi menjadi banyak, bukan satu. Ada yang ganda menjadi benda yang fana dan yang ganda berlalu. Penyatuan semua hal membawa satu generasi menjadi ada dan menghancurkannya; yang lain tumbuh dan tersebar saat berbagai hal terbagi. Hal-hal ini tidak pernah berhenti, terus-menerus mengubah tempat, pada satu waktu semua menyatu dalam satu melalui Cinta, di tempat lain masing-masing dibawa ke arah yang berbeda oleh penolakan dari Perselisihan. Jadi, sejauh sifat mereka untuk tumbuh menjadi satu dari banyak, dan menjadi banyak sekali lagi ketika yang satu terpisah, sejauh ini mereka muncul dan hidup mereka tidak bertahan lama. Tapi, karena mereka tidak pernah berhenti mengubah tempat mereka terus-menerus,sejauh ini mereka tidak pernah tergoyahkan saat mereka mengelilingi lingkaran keberadaan.

Tetapi datang, dengarkan kata-kata saya, karena pembelajaranlah yang meningkatkan kebijaksanaan. Seperti yang saya katakan sebelumnya, ketika saya menyatakan kepala diskusi saya, saya akan menceritakan dua kisah. Pada satu waktu ia tumbuh bersama menjadi satu-satunya dari banyak, di lain waktu itu berpisah sehingga menjadi banyak, bukan satu. Api dan Air dan Bumi dan ketinggian udara yang luar biasa. Juga, terlepas dari ini, Perselisihan yang ditakuti dengan bobot yang sama untuk masing-masing, dan Cinta di tengah-tengah mereka, sama panjang dan lebarnya.Apakah Anda merenungkan pikiran Anda, atau duduk dengan mata linglung. Dialah yang dikenal sebagai yang ditanamkan dalam bingkai manusia. Dialah yang membuat mereka memiliki pikiran cinta dan mengerjakan karya damai. Mereka memanggilnya dengan nama sukacita dan Aphrodite. Dia belum memiliki fana yang ditandai bergerak di antara mereka, tetapi apakah Anda menghadiri urutan diskusi saya yang tidak sopan.

Untuk semua ini adalah sama dan sama dalam usia, namun masing-masing memiliki hak prerogatif yang berbeda dan sifat uniknya sendiri, tetapi mereka mendapatkan keunggulan pada gilirannya ketika saatnya tiba. Tidak ada yang muncul selain ini, tidak berlalu; karena, jika mereka telah meninggal terus-menerus, mereka tidak akan ada sekarang, dan apa yang dapat meningkatkan ini semua dan dari mana itu bisa datang; Bagaimana, juga, bisa binasa, karena tidak ada tempat yang kosong dari hal-hal ini; Hanya ada ini; tetapi, saling berjalan melalui, mereka menjadi sekarang ini, sekarang, dan seperti hal-hal selalu. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Tapi sekarang saya akan menelusuri kembali langkah saya di jalur lagu yang telah saya lalui sebelumnya, menggambar dari pepatah saya mengatakan baru. Ketika Strife telah jatuh ke kedalaman terendah dari pusaran itu, dan Cinta telah mencapai pusat pusaran, semua hal berkumpul di dalamnya sehingga menjadi satu-satunya. Ini tidak terjadi sekaligus, tetapi mereka [yaitu, empat elemen] berkumpul bersama atas kehendak masing-masing dari tempat yang berbeda. Ketika mereka berbaur, perselisihan mulai pingsan sampai batas terjauh. Namun banyak hal yang tetap tidak dicampur, berselang-seling dengan hal-hal yang sedang dicampur, yaitu, semua Strife yang belum jatuh masih dipertahankan; karena itu belum sepenuhnya pensiun dengan sempurna dari mereka ke batas terluar lingkaran.Sebagian masih ada di dalam, dan sebagian sudah pingsan dari anggota tubuh Semua. Tetapi secara proporsional ketika terus mengalir keluar, aliran lembut cinta abadi yang tak bercela terus mengalir, dan segera hal-hal itu menjadi fana yang telah abadi sebelumnya, hal-hal itu bercampur yang sebelumnya tidak dicampur, masing-masing mengubah jalurnya. Ketika mereka berbaur, suku-suku makhluk fana yang tak terhitung jumlahnya tersebar di luar negeri diberkahi dengan segala macam bentuk, sebuah keajaiban untuk diamati. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Penghinaan karena Terlalu Banyak Cinta atau Perselisihan;Ini [yaitu, kontes Cinta dan Perselisihan] terbukti dalam massa anggota tubuh fana. Pada suatu waktu semua anggota tubuh yang merupakan bagian tubuh disatukan oleh Cinta di musim mekar kehidupan yang tinggi; di tempat lain, terputus oleh perselisihan yang kejam, mereka berkeliaran sendirian di tepi lautan kehidupan. Itu sama dengan tanaman dan ikan yang membuat rumah mereka di perairan, dengan binatang buas yang memiliki sarang di bukit-bukit dan burung laut yang berlayar dengan sayap. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]. Di atasnya [bumi] banyak kepala bermunculan tanpa leher dan lengan berkeliaran telanjang dan kehilangan bahu. Mata tersesat ke atas dan ke bawah karena dahi.  [Simplicius, Komentar tentang Aristotle On the Heavens]. Anggota tubuh soliter mengembara mencari persatuan. [Simplicius, Komentar Aristotle On the Heavens]

[Ada makhluk] dengan kaki yang canggung dan tangan yang tidak berkembang, bertubuh seperti lembu dan berwajah seperti manusia. [Plutarch, Against Colotes].Banyak makhluk dengan wajah dan dada yang melihat ke berbagai arah lahir. Beberapa keturunan lembu memiliki wajah orang, sementara yang lain, sekali lagi, muncul sebagai keturunan orang dengan kepala lembu. Ada makhluk-makhluk di mana sifat wanita dan pria berbaur, dilengkapi dengan bagian-bagian yang steril.

Alam Mencerminkan Siklus Cinta-Perselisihan; sekarang, lihatlah hal-hal yang menjadi saksi diskusi saya sebelumnya, jika memang ada kekurangan dalam bentuk mereka di daftar sebelumnya. Amati matahari, di mana-mana cerah dan hangat, dan semua hal abadi yang bermandikan panas dan cahaya terang. Amati hujan, di mana-mana gelap dan dingin; dan dari bumi mengeluarkan hal-hal yang ditekan dan solid. Ketika mereka dalam perselisihan semua ini berbeda dalam bentuk dan dipisahkan; tetapi mereka datang bersama dalam cinta, dan diinginkan oleh satu sama lain.

Karena dari semua ini telah muncul segala sesuatu yang dulu dan sekarang dan akan ada, seperti pohon dan pria dan wanita, binatang buas dan burung-burung dan ikan-ikan yang hidup di perairan, ya, dan para dewa yang berumur panjang dan peringkat tertinggi di dunia. kehormatan. Karena hanya ada ini; tetapi, saling berjalan melalui, mereka mengambil bentuk yang berbeda - begitu banyak campuran mengubahnya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];

Untuk semua ini - matahari, bumi, langit, dan laut - bersatu dengan semua bagian mereka yang dilemparkan jauh dan luas dari mereka dalam hal-hal fana. Meski begitu semua hal yang lebih disesuaikan untuk campuran seperti satu sama lain dan dipersatukan dalam cinta oleh Aphrodite. Hal-hal itu, sekali lagi, yang paling berbeda dalam hal asal, campuran, dan bentuk-bentuk yang tercetak pada masing-masingnya, sangat bermusuhan, sama sekali tidak terbiasa bersatu dan sangat menyesal dengan penawaran Strife, karena telah melahirkan kelahiran mereka. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 

Siklus Cinta-Perselisihan yang Berulang;Mereka mendominasi pada gilirannya ketika siklus datang, dan melewati satu sama lain, dan tumbuh besar pada gilirannya.  Hanya ada ini; tetapi, saling berlari, mereka menjadi manusia dan suku-suku binatang buas. Pada suatu waktu mereka semua disatukan menjadi satu oleh Cinta; di sisi lain, mereka dibawa masing-masing ke arah yang berbeda dengan penolakan dari Perselisihan, sampai mereka tumbuh sekali lagi menjadi satu dan sepenuhnya ditundukkan. Jadi sejauh mereka terbiasa tumbuh menjadi satu dari banyak, dan sekali lagi terbagi menjadi lebih dari satu, sejauh ini mereka muncul dan hidup mereka tidak abadi; tetapi sejauh mereka tidak pernah berhenti berubah terus menerus, sejauh ini mereka selalu, tidak berubah dalam siklus.  [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Kehidupan Anaxagoras dari Clazomenae (500-428 SM);Anaxagoras, putra Hegesibulus, atau Eubulus, adalah warga negara Clazomenae. Dia adalah murid Anaximenes, dan merupakan filsuf pertama yang mengaitkan pikiran dengan masalah , memulai risalahnya pada subjek dengan cara berikut (dan seluruh risalah ditulis dalam gaya yang paling indah dan megah): "Semua hal tercampur aduk. bersama-sama; lalu Pikiran datang dan mengatur semuanya dalam urutan yang berbeda. " Karena alasan inilah ia sendiri mendapat nama Pikiran yang sama. Timon berbicara tentang dia dalam Silli-nya: " Mereka mengatakan Anaxagoras yang bijak layak mendapat ketenaran abadi; mereka memanggilnya Pikiran, karena, ketika ia mengajar, Pikiran datang pada musimnya, mengatur semua yang sebelumnya membingungkan".

Anaxagoras terkenal karena kelahirannya yang mulia, untuk kekayaannya, dan lebih dari itu untuk keluhurannya, karena dia menyerahkan semua warisannya kepada kerabatnya.  Disalahkan oleh mereka karena mengabaikan tanah miliknya, "Mengapa, kalau begitu," katanya, "tidakkah kamu mengurusnya?" Akhirnya ia meninggalkannya sepenuhnya, dan mengabdikan dirinya pada perenungan subyek filsafat alam, mengabaikan politik. Sehingga suatu ketika ketika beberapa orang berkata kepadanya, "Anda tidak memiliki kasih sayang untuk negara Anda," "Diam," katanya, "karena saya memiliki kasih sayang terbesar untuk negara saya," menunjuk ke surga.

Dari persidangan Anaxagoras ada beberapa akun berbeda. Sotion, dalam Succession of the Philosophers, mengatakan, ia dianiaya oleh Cleon, karena ia mengatakan matahari adalah bola besi yang berapi-api. Meskipun Pericles, yang tadinya adalah muridnya, membelanya, namun dia didenda lima talenta dan dibuang.Tetapi Satyrus, dalam Lives-nya, mengatakan itu adalah Thucydides oleh siapa dia dimakzulkan, karena Thucydides adalah pihak yang berseberangan dengan Pericles; dan dia dituntut tidak hanya karena ketidaksopanan, tetapi karena pengkhianatan; dan ia dihukum mati karena ketidakhadirannya. Berita membawanya dua kemalangan, yaitu kecamannya dan kematian anak-anaknya. Mengenai pengutukan itu, dia berkata, "Alam telah lama menghukum mati mereka dan saya. '' Tetapi tentang anak-anaknya, dia berkata," Aku tahu aku telah menjadi bapak manusia fana.

Akhirnya, setelah pergi ke Lumpsacus, Anaxagoras meninggal di kota itu. Dikatakan, ketika para gubernur kota bertanya kepadanya apa yang ingin dia lakukan untuknya, dia menjawab, "mereka akan mengizinkan anak-anak bermain setiap tahun selama bulan di mana dia meninggal." Kebiasaan ini dipertahankan sampai sekarang.  Ketika dia meninggal, warga Lampsacus menguburkannya dengan sangat hormat, dan menulis tulisan di atasnya: "Di sinilah letak Anaxagoras, yang mencapai kebenaran. Batas terjauh dalam spekulasi surgawi." [Diogenes Laertius]

Orang ini menegaskan prinsip asal mula alam semesta sebagai pikiran dan materi; pikiran menjadi penyebab yang efisien, sedangkan materi apa yang sedang dibentuk. Untuk semua hal yang muncul secara bersamaan, mind supervening memperkenalkan aturan. Prinsip-prinsip material, katanya, tidak terbatas; bahkan yang lebih kecil tidak terbatas. semua hal mengambil bagian dalam gerakan dengan digerakkan oleh pikiran, dan tubuh yang serupa bersatu. Benda langit itu diatur oleh gerakan orbicular. Karena itu, apa yang tebal dan lembab, gelap dan dingin, dan segala sesuatu yang berat, datang bersama-sama ke tengah, dari solidifikasi yang darinya bumi mendapat dukungan; tetapi hal-hal yang berseberangan dengan ini  yaitu, panas dan kecemerlangan, dan kekeringan dan cahaya  bergegas dengan cepat ke bagian atmosfer yang lebih jauh. [Hipolitus,Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]

 Biji Sangat Kecil, Kosmologi Fraktal, Bagian dari Segalanya dalam Segala Hal;Semua hal menjadi satu, tak terbatas baik dalam jumlah maupun dalam jumlah kecil; karena yang kecil tidak terbatas. Ketika semua hal bersama, tak satu pun dari mereka bisa dibedakan karena kecilnya mereka.  Karena udara dan eter menguasai semua hal, keduanya tak terbatas; karena di antara semua hal ini adalah yang terbesar baik secara kuantitas maupun ukuran. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];

Karena udara dan eter dipisahkan dari massa yang mengelilingi dunia, dan massa di sekitarnya tidak terbatas jumlahnya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; tidak ada yang terkecil dari yang kecil, tetapi selalu ada yang lebih kecil; karena tidak mungkin apa yang seharusnya dihentikan dengan dipotong. Tetapi selalu ada sesuatu, lebih besar dari apa yang besar, dan itu sama dengan jumlah kecil, dan, dibandingkan dengan itu sendiri, setiap hal baik besar dan kecil. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle];

Karena hal-hal ini demikian, kita harus mengandaikan terdapat banyak hal dan segala macam dalam hal-hal yang menyatukan, benih dari segala sesuatu, dengan segala macam bentuk dan warna dan selera, dan manusia telah dibentuk di dalamnya, dan hewan-hewan lain yang memiliki kehidupan, dan orang-orang ini telah menghuni kota-kota dan mengolah ladang seperti kita; dan mereka memiliki matahari dan bulan dan sisanya seperti kita; dan bumi mereka menghasilkan bagi mereka banyak hal dari semua jenis yang mereka kumpulkan yang terbaik bersama-sama ke dalam tempat tinggal mereka, dan menggunakannya. Demikian banyak yang telah saya katakan sehubungan dengan pemisahan, untuk menunjukkan tidak hanya dengan kita hal-hal dipisahkan, tetapi di tempat lain juga. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Tapi sebelumnya, mereka dipisahkan, ketika semua hal bersama, bahkan warna pun tidak bisa dibedakan. Karena campuran segala sesuatu mencegahnya - dari lembab dan kering, dan hangat dan dingin, dan terang dan gelap, dan banyak tanah yang ada di dalamnya, dan banyak sekali biji yang tak terhitung banyaknya dengan cara apa pun saling menyukai. Karena tidak satu pun dari hal-hal lain baik seperti yang lain. Dengan demikian, kita harus meyakini semua hal ada di dalam keseluruhan.

Hal-hal itu telah diputuskan, kita harus tahu semuanya tidak lebih dan tidak kurang; karena tidak mungkin bagi mereka untuk menjadi lebih dari semua, dan semua selalu sama. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]. Karena porsi yang besar dan yang kecil jumlahnya sama, untuk alasan ini juga, semua hal akan ada dalam segalanya. tidak mungkin bagi mereka untuk berpisah, tetapi semua hal memiliki bagian dari segalanya.  Karena tidak mungkin ada hal yang paling tidak, mereka tidak dapat dipisahkan, atau menjadi sendiri; tetapi mereka harus sekarang, sama seperti mereka di awal, bersama-sama. Dalam semua hal banyak hal yang terkandung, dan jumlah yang sama baik dalam hal yang lebih besar dan lebih kecil dari hal-hal yang dipisahkan. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Pikiran: Pengetahuan tentang Segalanya, Sumber Revolusi Kosmik;Dalam segala sesuatu ada bagian dari segalanya kecuali Pikiran, dan ada beberapa hal di mana ada Pikiran. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]; Semua hal lain mengambil bagian dalam sebagian dari segalanya, sementara Pikiran itu tidak terbatas dan berkuasa sendiri, dan bercampur dengan apa-apa, tetapi sendirian, dengan sendirinya. Jika tidak dengan sendirinya, tetapi dicampur dengan yang lain, itu akan mengambil bagian dalam semua hal jika dicampur dengan apa pun. Karena di dalam segala sesuatu ada sebagian dari segalanya, seperti yang saya katakan sebelumnya, dan hal-hal yang bercampur dengannya akan menghambatnya, sehingga ia tidak akan memiliki kuasa atas apa pun dengan cara yang sama seperti sekarang ia sendirian sendirian. Itu adalah yang paling tipis dari semua hal dan paling murni, dan ia memiliki semua pengetahuan tentang segala sesuatu dan kekuatan terbesar. Pikiran memiliki kekuatan atas semua hal, baik yang lebih besar maupun yang lebih kecil, yang memiliki kehidupan. Pikiran memiliki kekuatan atas seluruh revolusi, sehingga mulai berputar pada awalnya. Itu mulai berputar pertama dari awal yang kecil; tetapi revolusi sekarang meluas ke ruang yang lebih besar, dan akan meluas ke yang lebih besar lagi. Semua hal yang disatukan dan dipisahkan dan dibedakan semuanya diketahui oleh Pikiran.

Pikiran mengatur agar semua hal yang menjadi, dan semua hal yang dulu dan tidak sekarang dan yang sekarang, dan revolusi ini di mana sekarang berputar bintang-bintang dan matahari dan bulan, dan udara dan eter yang dipisahkan.  Revolusi ini menyebabkan pemisahan, dan yang langka dipisahkan dari padat, hangat dari dingin, terang dari gelap, dan kering dari lembab. Ada banyak porsi dalam banyak hal. Tetapi tidak ada yang terpisah sama sekali atau dibedakan dari yang lain kecuali Pikiran. Semua Nous sama, baik yang lebih besar maupun yang lebih kecil; sementara tidak ada yang lain seperti yang lain, tetapi setiap hal adalah dan yang paling nyata adalah hal-hal yang paling banyak di dalamnya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

Ketika Pikiran mulai menggerakkan berbagai hal, pemisahan terjadi dari semua yang digerakkan, dan begitu banyak hal yang dipikirkan Pikiran bergerak terpisah. Ketika segala sesuatunya bergerak dan terpisah, revolusi menyebabkan mereka lebih terpisah. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle].Pikiran, mana pun yang ada, pasti ada di sana, di mana segala sesuatu berada, dalam massa di sekitarnya, dan dalam apa yang telah dipersatukan dengannya dan dipisahkan darinya. [Simplicius, Komentar Fisika Aristotle]

 Ringkasan Leucippus (5th cn. BCE); Leucippus adalah penduduk asli Velia, tetapi, seperti yang dikatakan beberapa orang, adalah Abdera; dan, seperti yang dilaporkan orang lain, tentang Melos. Dia adalah murid Zeno. Ajaran-ajaran utamanya adalah, semua hal tidak terbatas, dan dipertukarkan satu sama lain; dan alam semesta adalah ruang hampa, dan penuh dengan tubuh; dunia diproduksi oleh tubuh yang jatuh ke dalam kekosongan, dan menjadi terjerat satu sama lain ; dan sifat bintang-bintang berasal dari gerak, sesuai dengan peningkatannya; juga, matahari ditularkan dalam lingkaran yang lebih besar di sekitar bulan; bumi dibawa berputar di sekitar pusat. Sosoknya menyerupai drum; dia adalah filsuf pertama yang menyebut atom sebagai prinsip. Ini adalah doktrinnya secara umum; secara khusus, mereka adalah sebagai berikut: ia mengatakan alam semesta tidak terbatas, seperti yang telah saya sebutkan; dari itu, satu bagian adalah plenum, dan yang lain adalah ruang hampa. Dia mengatakan unsur-unsur, dan dunia yang diturunkan darinya, tidak terbatas, dan larut kembali ke dalamnya; dan dunia dihasilkan dengan cara ini: banyak tubuh, dari berbagai jenis dan bentuk, ditanggung oleh amputasi dari yang tak terbatas, ke dalam kekosongan yang luas; dan kemudian, mereka dikumpulkan bersama, menghasilkan satu pusaran; menurut yang mereka, berlari melawan satu sama lain, dan berputar-putar di setiap arah, dipisahkan sedemikian rupa sehingga suka menempel dengan suka. [Diogenes Laertius, Lives];  Baik Epicurus dan Hermarchus menyangkal keberadaan Leucippus sang filsuf, meskipun oleh sebagian orang dan oleh Apollodorus, sang Epicurean, ia dikatakan sebagai guru Democritus. [Diogenes Laertius, Lives];Leucippus, rekan Zeno, tidak mempertahankan pendapat yang sama [seperti Parmenides], tetapi menegaskan hal-hal yang tidak terbatas, dan selalu bergerak, dan generasi dan perubahan ada terus menerus. Dia menegaskan pleno dan kekosongan sebagai elemen. Dia menegaskan dunia dihasilkan ketika banyak tubuh berkumpul dan mengalir bersama dari ruang di sekitarnya ke titik yang sama, sehingga melalui kontak timbal balik mereka membuat zat dari sosok yang sama dan dalam bentuk yang serupa terhubung; dan ketika demikian terjalin, ada transmutasi ke tubuh lain, dan yang menciptakan benda-benda lilin dan menyusut melalui kebutuhan. Tetapi apa sifat kebutuhan itu, ia tidak mendefinisikan. [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]  

Leucippus dari Elea atau Miletus (karena kedua kisah itu diberikan tentang dia) telah mengikuti Parmenides dalam filsafat. Namun, dia tidak mengikuti jalan yang sama dalam penjelasannya tentang hal-hal yang dilakukan oleh Parmenides dan Xenophanes, tetapi, seperti yang diyakini, justru sebaliknya. Mereka menjadikan Yang Satu, tak tergoyahkan, tidak diciptakan, dan terbatas, dan bahkan tidak mengizinkan kita untuk mencari yang bukan; Leucippus mengasumsikan unsur-unsur yang tak terhitung banyaknya dan selalu bergerak, yaitu atom. Dia membuat bentuk mereka tak terbatas dalam jumlah, karena tidak ada alasan mengapa mereka harus dari satu jenis daripada yang lain, dan karena dia melihat ada yang tak henti-hentinya menjadi dan berubah dalam hal-hal. Lebih lanjut, dia berpendapat apa yang tidak lebih nyata daripada yang tidak dan keduanya sama-sama merupakan penyebab hal-hal yang muncul ; karena dia menyatakan substansi atom itu padat dan penuh, dan dia menyebut mereka apa adanya, sementara mereka bergerak dalam kekosongan yang dia sebut apa yang tidak, tetapi menegaskan untuk menjadi sama nyatanya dengan apa yang ada. [Theophrastus, Fisika]

 Kehidupan  Democritus dari  Abdera (sekitar 460-350 SM). Democritus adalah penduduk asli Abdera, atau, sebagaimana dinyatakan oleh beberapa penulis, seorang warga negara Miletus. Ayahnya mempercayakannya kepada Leucippus, dan kepada Anaxagoras, sebagaimana ditegaskan beberapa penulis, yang empat puluh tahun lebih tua darinya.    Dia adalah satu dari tiga saudara lelaki yang membagi warisan mereka di antara mereka. Kisah yang paling umum adalah, ia mengambil porsi yang lebih kecil, seperti dalam uang, karena ia membutuhkan uang untuk keperluan perjalanan; meskipun saudara-saudaranya curiga dia menghibur beberapa desain berbahaya. Demetrius mengatakan, bagiannya berjumlah lebih dari seratus talenta, dan ia menghabiskan semua itu. Demetrius mengatakan, Democritus adalah orang yang sangat rajin, sehingga dia memotong sebagian kecil dari taman yang mengelilingi rumahnya, di mana ada sebuah pondok kecil, dan mengurung diri di dalamnya. Pada satu kesempatan, ketika ayahnya membawa seekor lembu untuk dikorbankan, dan mengikatnya di sana, ia untuk waktu yang lama tidak menemukannya, sampai ayahnya membangunkannya, dengan dalih pengorbanan, mengatakan kepadanya apa yang telah ia lakukan dengan lembu.  Demetrius lebih lanjut menegaskan, sudah diketahui Democritus pergi ke Athena, dan ketika dia memandang rendah kemuliaan, dia tidak ingin diketahui; dan ia berkenalan dengan Socrates, tanpa Socrates mengetahui siapa dirinya.  "Karena aku datang," katanya, "ke Athena, dan tidak ada yang mengenalku.  

Antisthenes mengatakan, Democritus akan berlatih menguji persepsi dalam berbagai cara, kadang-kadang pensiun ke tempat-tempat terpencil, dan menghabiskan waktunya bahkan di antara kuburan. Lebih lanjut ia menambahkan, ketika Democritus kembali dari perjalanannya, ia hidup dengan sangat rendah hati; seperti orang yang telah menghabiskan semua hartanya, dan karena kemiskinannya, ia didukung oleh saudaranya Damasus. Tetapi ketika dia telah menubuatkan beberapa peristiwa di masa depan, yang terjadi seperti yang dia prediksi, dan akibatnya menjadi terkenal, dia seumur hidupnya dianggap layak mendapat kehormatan ilahi yang hampir sama dengan sifat umum orang... .   

Aristoxenus, dalam Historic Commentaries, mengatakan Platon ingin membakar semua tulisan Democritus yang dapat dia kumpulkan; tetapi Amyclas dan Cleinias, Pythagoras, mencegahnya, karena tidak ada gunanya; untuk itu salinan bukunya sudah ada di banyak tangan. Jelas itulah yang terjadi; karena Plato, yang menyebut hampir semua filsuf kuno, tidak pernah berbicara tentang Democritus; bahkan dalam bagian-bagian di mana ia memiliki kesempatan untuk bertentangan dengan teorinya, jelas, karena ia mengatakan jika ia melakukannya, ia akan menunjukkan ketidaksetujuannya dengan yang terbaik dari semua filsuf.

Hermippus menceritakan, Democritus mati dengan cara berikut: dia sudah sangat tua, dan muncul pada titik kematian; dan saudara perempuannya menyesali dia akan mati selama festival Thesmophoria, dan dengan demikian mencegahnya melepaskan tugasnya kepada Dewi; jadi dia memintanya bersorak gembira, dan menginginkannya membawakan roti panas setiap hari. Dengan mengaplikasikan ini ke lubang hidungnya, ia membuat dirinya tetap hidup bahkan selama festival. Tetapi ketika hari-hari festival berlalu (dan itu berlangsung tiga hari), maka ia berakhir, tanpa rasa sakit, seperti yang diyakinkan Hipparchus kepada kita, telah hidup selama seratus sembilan tahun. [Diogenes Laertius]

Democritus dikatakan tidak pernah muncul di depan umum tanpa tertawa; begitu sedikit pekerjaan serius pria yang tampak serius baginya. Pendapatnya adalah ini. Prinsip pertama alam semesta adalah atom dan ruang kosong; segala sesuatu yang lain hanya dianggap ada. Dunia tidak terbatas; mereka muncul dan binasa. Tidak ada yang bisa muncul dari apa yang tidak atau lenyap menjadi apa yang bukan. Lebih jauh, atom-atom itu tak terbatas dalam ukuran dan jumlah, dan mereka ditanggung bersama di seluruh alam semesta dalam pusaran, dan dengan demikian menghasilkan semua benda komposit - api, air, udara, bumi; karena bahkan ini adalah konglomerasi atom yang diberikan. Karena kekokohannya, atom-atom ini bersifat pasif dan tidak dapat diubah. Matahari dan bulan telah tersusun dari massa yang begitu halus dan bulat [yaitu atom], dan jiwa, yang identik dengan akal. Kita melihat berdasarkan dampak gambar pada mata kita. Semua hal terjadi berdasarkan kebutuhan, pusaran menjadi penyebab penciptaan segala sesuatu, dan ini ia sebut keharusan. Akhir dari tindakan adalah ketenangan, yang tidak identik dengan kesenangan, sebagaimana dipahami oleh beberapa interpretasi yang salah, tetapi suatu keadaan di mana jiwa terus tenang dan kuat, tidak terganggu oleh rasa takut atau takhayul atau emosi apa pun. Ini dia sebut kesejahteraan dan banyak nama lainnya. Kualitas benda ada hanya dengan konvensi; di alam tidak ada apa-apa selain atom dan ruang kosong. Inilah pendapatnya. [Diogenes Laertius]

Dia membuat pernyataan yang mirip dengan Leucippus tentang unsur-unsur, yaitu, plenitude dan vakum, entitas denominasi plenitude, dan vakum nonentity; dan ini dia tegaskan, karena benda-benda yang ada terus bergerak dalam ruang hampa. Dia mempertahankan dunia menjadi tak terbatas, dan bervariasi dalam jumlah besar. Dalam beberapa tidak ada matahari atau bulan, sedangkan yang lain lebih besar dari kita, dan dengan yang lain lebih banyak. Interval antar dunia tidak sama; dan dalam seperempat ruang (dunia) lebih banyak, dan di seperempat lainnya lebih sedikit; beberapa dari mereka meningkat dalam jumlah besar, tetapi yang lain mencapai ukuran penuh mereka, sementara yang lain berkurang dan dalam seperempat mereka muncul, sementara yang lain mereka gagal. Mereka dihancurkan dengan bentrok satu sama lain. Beberapa dunia miskin hewan dan tumbuhan, dan setiap spesies kelembaban. [Hippolitus, Sanggahan dari Semua Ajaran sesat]  

 The Cosmos: Kebutuhan, Atom dalam Kehampaan; Tidak ada yang muncul secara acak, tetapi semuanya muncul karena suatu alasan dan didorong oleh kebutuhan. [Aetius]; [Democritus] mengatakan: Secara konvensi, manis itu manis, dengan konvensi pahit pahit, oleh konvensi panas adalah panas, oleh konvensi dingin adalah dingin, oleh konvensi warna adalah warna. Namun dalam kenyataannya ada atom dan kekosongan. Yaitu, objek-objek indria seharusnya nyata dan merupakan kebiasaan untuk menganggapnya demikian, tetapi sebenarnya tidak. Hanya atom-atom yang nyata. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians].  Untuk apa kata Democritus; "Ada zat, dalam jumlah tak terbatas, disebut atom (karena mereka tidak dapat dibagi), tanpa perbedaan, tanpa kualitas, dan tidak mungkin, yang bergerak, tersebar di sana-sini, dalam kehampaan yang tak terbatas; dan ketika mereka mendekati satu sama lain, atau bertemu dan disatukan, dari massa yang demikian itu bersama-sama, satu muncul air, api lain, tanaman lain, pria lain ; dan semua hal adalah benar-benar atom (seperti yang dia sebut), dan tidak ada yang lain; karena tidak mungkin ada generasi dari yang bukan; dan dari hal-hal yang tidak ada yang dapat dihasilkan, karena atom-atom ini begitu kuat, sehingga mereka tidak dapat berubah, berubah, atau menderita; oleh karena itu tidak dapat dibuat warna dari hal-hal yang tanpa warna, atau sifat atau jiwa dari hal-hal yang tanpa kualitas dan tidak dapat dilewati. "[Plutarch, Against Colotes]

 Democritus dan sebagian besar filsuf alam yang memperlakukan persepsi indra berjalan cukup irasional, karena mereka mewakili semua objek indera sebagai objek sentuhan. [Aristotle, Tentang Akal].  [Leucippus dan Democritus] mengaitkan penglihatan dengan partikel-gambar tertentu (eidola), dengan bentuk yang sama dengan objek, yang terus-menerus mengalir keluar dari objek penglihatan dan berdampak pada mata. [Alexander, On the Senses]

Democritus menjelaskan penglihatan dengan gambar visual, yang ia gambarkan dengan cara yang unik; gambar visual tidak muncul langsung di pupil, tetapi udara antara mata dan objek penglihatan dikontrak dan dicap oleh objek yang dilihat dan pelihat; karena dari semuanya selalu ada semacam proses pengaliran. [Theophrastus, On the Senses]

Bukti [kualitas-kualitas indera] ini tidak nyata secara objektif ditemukan dalam kenyataan mereka tidak tampak sama untuk semua makhluk: apa yang manis bagi kita pahit bagi orang lain, dan bagi orang lain itu asam, pedas atau astringen; dan sama halnya dengan [kualitas sensorik] lainnya. Lebih lanjut, Democritus berpendapat pria berbeda dalam komposisi "sesuai dengan kondisi dan usia mereka. Dari sini terbukti keadaan fisik pria bertanggung jawab atas penyajian batinnya. Jadi kita harus secara umum, menurutnya, memegang pandangan ini mengenai objek sensorik. [Theophrastus, On the Senses]

Democritus mengatakan partikel-partikel gambar ( eidola ) atom tertentu mendekati manusia, dan beberapa di antaranya menyebabkan kebaikan dan lainnya jahat. Ini besar dan besar, dan sulit dihancurkan meskipun tidak dapat dihancurkan. Mereka menunjukkan masa depan kepada orang-orang ketika mereka terlihat mengeluarkan suara. Sebagai akibatnya, orang-orang pada zaman kuno, setelah melihat penampakan benda-benda ini, mengira mereka adalah dewa, walaupun tidak ada dewa lain selain mereka yang memiliki sifat yang tidak dapat dihancurkan. [Sextus Empiricus, Against the Mathematicians]

Mereka adalah absurditas di mana Democritus, atau sebelum dia Leucippus, akan menuruti, mengatakan, ada sel-sel cahaya tertentu, beberapa halus, beberapa kasar, beberapa bulat, beberapa persegi, beberapa bengkok dan bengkok seperti busur; yang secara kebetulan membuat pertemuan langit dan bumi, tanpa pengaruh kekuatan alami.  Pada suatu waktu dia berpikir, ada gambar yang diberkahi dengan keilahian, yang melekat dalam universalitas hal; di sisi lain, prinsip dan pikiran yang terkandung di alam semesta adalah Dewa; kemudian ia mengaitkan keilahian dengan gambar-gambar yang dianimasikan, menggunakan diri mereka sendiri untuk berbuat baik atau merugikan kita; dan terakhir, ia berbicara tentang gambar-gambar tertentu yang sedemikian luas sehingga mencakup seluruh bagian luar alam semesta; semua pendapat yang lebih berharga dari negara Democritus [yaitu, Abdera, yang memiliki reputasi untuk kebodohan] daripada Democritus sendiri. Untuk siapa yang dapat membingkai dalam benaknya ide-ide gambar seperti itu; Siapa yang bisa mengagumi mereka; Siapa yang bisa berpikir mereka pantas dipuja agama?.. .   Kita harus menyangkal keberadaan para Dewa (seperti Democritus dan Epicurus dengan doktrin gambar mereka dalam beberapa jenis), atau, jika kita mengakui ada Dewa, kita harus percaya mereka dipekerjakan, dan itu juga, dalam sesuatu yang luar biasa.  [Cicero, Sifat Para Dewa]

 

Kehidupan Protagoras dari Abdera (sekitar 490/420 SM); Protagoras dari Abdera, sofis, adalah murid dari Democritus di kota kelahirannya, dan ia berhubungan dengan orang Majus Persia ketika Xerxes memimpin ekspedisinya melawan Yunani. Karena ayahnya adalah Maeander, yang telah mengumpulkan kekayaan melebihi kebanyakan pria di Thrace; dia bahkan menjamu Xerxes di rumahnya, dan, dengan memberinya hadiah, mendapatkan izin untuk putranya untuk belajar dengan orang majus. Karena orang Majus Persia tidak mendidik mereka yang bukan orang Persia, kecuali atas perintah Raja Besar. Ketika Protagoras mengatakan dia tidak memiliki pengetahuan apakah dewa ada atau tidak, saya pikir dia mendapatkan ajaran sesat ini dari pendidikan Persia-nya. Karena meskipun orang majus memanggil dewa-dewa dalam upacara rahasia mereka, mereka menghindari pengakuan kepercayaan publik kepada dewa, karena mereka tidak ingin dianggap kekuatan mereka sendiri berasal dari sumber itu. Untuk pepatah ini Protagoras dilarang dari seluruh bumi oleh orang Athena, seperti yang dikatakan beberapa orang setelah persidangan, tetapi yang lain berpendapat dekrit itu dipilih untuk melawannya tanpa bentuk persidangan. Dia kemudian berpindah dari pulau ke pulau dan dari benua ke benua, dan ketika berusaha menghindari kapal-kapal Athena yang tersebar di setiap laut, dia tenggelam ketika berlayar di sebuah perahu kecil. Dia adalah orang pertama yang memperkenalkan kebiasaan memungut biaya untuk kuliah, dan orang pertama yang menyerahkan kepada orang-orang Yunani praktik yang tidak boleh dihina, karena pengejaran di mana kita menghabiskan uang kita hadiah lebih dari yang seharusnya tidak ada uang yang dibebankan. Platon mengakui meskipun Protagoras memiliki gaya kefasihan yang bermartabat, martabat adalah topeng bagi kelambanan pikirannya yang sebenarnya, dan ia kadang-kadang terlalu bertele-tele dan tidak memiliki rasa proporsi, dan, dalam mitos yang panjang, ia cocok dengan karakteristik utama dari gaya yang lain. [Philostratus, Lives of the Sofists]  

Dia adalah orang pertama yang menyatakan dalam setiap pertanyaan ada dua sisi argumen yang bertolak belakang satu sama lain. Dia akan mempekerjakan mereka dalam argumennya, menjadi orang pertama yang melakukannya. Tetapi dia memulai sesuatu dengan cara ini: "Manusia adalah ukuran dari semua hal: dari hal-hal yang ada sebagaimana adanya; dan hal-hal yang tidak ada sebagaimana dia tidak ada." Dia akan mengatakan tidak ada yang lain adalah jiwa kecuali indera, seperti yang dikatakan Plato, dalam Theaetetus; dan semuanya benar. Lain dari risalahnya ia mulai dengan cara ini: "Mengenai Dewa, saya tidak dapat mengetahui dengan pasti apakah mereka ada atau tidak. Karena ada banyak hal yang mencegah seseorang untuk mengetahui, terutama ketidakjelasan subjek. , dan singkatnya kehidupan manusia. " Dan karena risalah awal ini, ia dibuang oleh orang Athena. Mereka membakar buku-bukunya di pasar, memanggil mereka dengan petugas publik, dan memaksa semua yang memilikinya untuk menyerahkannya.

Dia adalah orang pertama yang menuntut pembayaran murid-muridnya; memperbaiki biayanya di seratus biarawati. Dia orang pertama yang memberikan definisi yang tepat tentang bagian-bagian waktu; dan siapa yang menjelaskan nilai peluang, dan siapa yang melembagakan pertikaian, dan siapa yang mempersenjatai orang yang berselisih dengan senjata sofisme. Dialah yang pertama kali mengabaikan fakta, dan mengemukakan argumennya pada kata-kata; dan siapa orang tua dari diskusi semacam ini yang dangkal dan sia-sia. Untuk alasan ini Timon mengatakan tentang dia: "Protagoras, si penuduh yang licin, dalam kontes yang berselisih sepenuhnya terampil."

Dia juga, yang, yang pertama kali menciptakan argumen semacam itu yang disebut Sokrates, dan yang pertama kali menggunakan penalaran Antisthenes, yang berusaha untuk menetapkan titik mereka tidak dapat dipertentangkan; seperti yang diceritakan Platon pada kita dalam Euthydemus-nya. Dia orang pertama yang mempraktikkan diskusi reguler tentang subyek-subyek tertentu, seperti yang dikatakan Artemidorus, ahli dialektika, dalam risalahnya melawan Chrysippus. Dia adalah penemu asli dari alas porter untuk laki-laki untuk membawa beban mereka, seperti yang kita yakini oleh Aristotle, dalam bukunya tentang Pendidikan; karena dia sendiri adalah portir, seperti yang dikatakan Epicurus di suatu tempat atau lainnya. Dengan cara inilah dia menjadi sangat dipikirkan oleh Democritus, yang melihatnya saat dia mengikat beberapa tongkat.

Dia orang pertama yang membagi wacana menjadi empat bagian; permohonan, interogasi, jawaban, dan perintah: meskipun beberapa penulis membuat bagian tujuh; narasi, interogasi, jawaban, perintah, janji, permohonan, dan doa; dan inilah yang disebutnya sebagai dasar wacana: tetapi Allidomas mengatakan ada empat divisi wacana; penegasan, penolakan, interogasi, dan doa. [Diogenes Laertius]

 

Relativisme dan Skeptisisme; Dia mengatakan Manusia adalah ukuran dari semua hal, dari hal-hal yang ada, mereka ada, dari hal-hal yang tidak ada, mereka tidak ada: karena ketika hal-hal tampak bagi setiap orang, demikian mereka; dan sisanya kita bisa menegaskan tidak ada yang positif. [Eusebius, Persiapan Injil]. Protagoras membuat argumen yang lebih lemah dan lebih kuat, dan mengajar murid-muridnya untuk menyalahkan dan memuji orang yang sama.  [Stephanus dari Byzantium]

Apa pun yang dianggap suatu negara adil dan adil, asalkan dianggap adil dan adil. [Plato, Theaetetus].  Mengenai Protagoras dilaporkan ia disebut seorang ateis. Bahkan dia, juga, dalam menulis tentang para dewa menggunakan pengantar semacam ini: "Tentang para dewa, saya tidak dapat mengetahui apakah mereka ada atau tidak, atau seperti apa bentuk mereka; karena faktor-faktor yang mencegah pengetahuan banyak: ketidakjelasan subjek, dan pendeknya kehidupan manusia. "[Eusebius, Persiapan Injil]

 

Guru Retorika; Anak muda, jika Anda bergaul dengan saya, pada hari pertama Anda akan pulang ke rumah orang yang lebih baik daripada Anda datang, dan lebih baik pada hari kedua daripada pada hari pertama, dan lebih baik setiap hari daripada hari sebelumnya.  [Platon, Protagoras]

Jika Hippocrates mendatangi saya, dia tidak akan mengalami kerepotan dengan para Sofis lain yang terbiasa menghina murid-murid mereka. Ketika siswa baru saja melarikan diri dari seni, mereka dibawa dan dibawa kembali ke mereka oleh guru-guru ini, dan dibuat untuk belajar aritmatika, astronomi, geometri, dan musik (dia memandangi Hippias ketika dia mengatakan ini). Tetapi jika dia datang kepada saya, dia akan belajar apa yang dia datangi untuk belajar, yaitu penilaian yang baik dalam masalah pribadi dan publik. Dia akan belajar memesan rumahnya sendiri dengan cara terbaik, dan akan dapat berbicara dan bertindak untuk yang terbaik dalam urusan negara.  [Plato, Protagoras]  

Saya percaya diri saya menjadi guru semacam ini, dan, lebih dari siapa pun, memiliki pengetahuan yang membuat seorang pria mulia dan baik. Saya memberi murid-murid saya nilai uang mereka, dan bahkan lebih, seperti yang mereka akui sendiri. Karenanya saya telah memperkenalkan cara pembayaran berikut. Ketika seorang pria menjadi murid saya, jika dia suka dia membayar harga saya, tetapi tidak ada paksaan; dan jika dia tidak suka, dia hanya harus pergi ke kuil dan mengambil sumpah dari nilai instruksi, dan dia membayar tidak lebih dari yang dia nyatakan nilainya.  [Plato, Protagoras]  

 Paradox Protagoras [Aulus Gellius, Attic Nights]. Di antara argumen yang keliru, sejauh ini yang terbesar adalah argumen yang oleh orang Yunani disebut "pembalikan". Orang-orang sebangsa [Romawi] kita memiliki nama yang cukup baik sebagai "kebalikan". Kekeliruan terjadi ketika argumen yang diajukan dapat dibalik dan dibalik melawannya oleh siapa itu digunakan, dan di kedua belah pihak tampak sama-sama valid. Contoh umum adalah apa yang Protagoras, yang paling tajam dari para sofis, dikatakan telah diterapkan terhadap Euathlus, muridnya. Perselisihan dan kontroversi di antara mereka, tentang tawaran yang telah mereka buat, adalah ini. Euathlus, seorang pemuda yang beruntung, ingin belajar retorika dan berdebat kasus [di pengadilan]. Euathlus menjadi pengikut Protagoras, dan setuju untuk memberinya sejumlah besar uang, yang telah ditentukan Protagoras. Separuh dia harus membayar ketika pertama mulai belajar, dan dia berjanji untuk memberikan sisanya pada hari pertama dia berhasil memperdebatkan kasus di depan hakim.  

Euathlus kemudian belajar di bawah Progatoras dan membuat kemajuan yang cukup besar dalam retorika, tetapi dia menolak untuk mengambil kasus. Periode waktu yang lama berlalu, dia tampaknya melakukan ini sehingga dia tidak perlu membayar sisa jumlah. Protagoras menyusun rencana, yang pada saat itu tampaknya cukup cerdik: ia menuntut sisa jumlah yang disepakati, dan membawa gugatan hukum terhadap Euathlus. Mereka kemudian muncul di hadapan hakim untuk menyelidiki dan memutuskan masalah tersebut. Protagoras mulai, "Saya jamin, Anda anak muda yang paling absurd, Anda harus membayar apa pun yang saya minta, apakah keputusan itu untuk atau melawan Anda. Jika keputusan itu menentang Anda, kalimat itu akan memaksa Anda untuk memenuhi perjanjian Anda, karena Saya menang. Jika keputusan itu untuk Anda, syarat dari penawaran akan menjadi milik saya, karena Anda menang. " Euathlus menjawab, "Saya bisa menghindari tipu daya halus Anda jika saya tidak menjawab sepatah kata pun, tetapi malah menyewa pengacara. Namun demikian, saya akan lebih menikmati kemenangan ini jika saya mengalahkan Anda tidak hanya dalam penyebabnya, tetapi dalam argumen. Dengan demikian, tuan yang bijak, dalam kedua kasus saya tidak akan membayar apa yang Anda minta, apakah keputusan itu untuk atau melawan saya. Jika hakim berkuasa atas saya, menurut hukuman mereka saya tidak memiliki apa pun [sejak saya menang], dan, jika mereka memutuskan melawan saya, sesuai dengan perjanjian kami, saya tidak berutang apa-apa karena saya tidak menang. " Para hakim menilai kasus tersebut tidak pasti dan memang tidak dapat diselesaikan di kedua sisi, dan percaya di pihak mana pun yang mereka tentukan, itu mungkin akan berbalik melawan dirinya sendiri. Jadi, mereka meninggalkan pertanyaan dengan ragu-ragu, dan menunda kasus ke waktu mendatang yang tidak ditentukan. Dengan demikian, seorang guru atau retorika terkenal disangkal dengan argumennya sendiri oleh murid mudanya, sehingga menghindari kesalahan.

 Kehidupan Gorgias Leontini (sekitar 475-375 SM); Gorgias, dari Leontini, adalah murid Empedocles. Dia adalah orang yang paling terkemuka sebagai seorang ahli retorika, dan orang yang meninggalkannya risalah yang berisi sistem seni yang lengkap. Kita diberitahu oleh Apollodorus, dalam Chronicles-nya, dia hidup sampai usia seratus sembilan tahun. [Diogenes Laertius, Lives]

Sisilia menghasilkan Goroias dari Leontini, dan kita harus mempertimbangkan seni para sofis membawanya kembali seolah-olah dia adalah ayahnya.  Dia memberi contoh kepada para sofis dengan gayanya yang gagah dan energik, ekspresinya yang berani dan tidak biasa, kesan yang diilhami, dan penggunaan gaya agung untuk tema-tema besar; dan dengan kebiasaannya memutus klausa dan membuat transisi tiba-tiba, yang dengannya perangkat pidato mendapatkan rasa manis dan agung. Dia berpakaian gayanya dengan kata-kata puitis demi ornamen dan martaba.   Gorgiaslah yang mendirikan seni oratori luar zaman dahulu. Karena ketika dia muncul di teater di Athena, dia memiliki keberanian untuk mengatakan, "Apakah Anda mengusulkan sebuah tema" ; dan dia adalah orang pertama yang mengambil risiko pengumuman yang berani ini, di mana dia dan diiklankan dia mahatahu dan akan berbicara tentang topik apa pun, percaya pada inspirasi saat ini.  Lebih jauh, ia memainkan peran penting di festival-festival keagamaan orang-orang Yunani, dan menyampaikan Orasi Pythiananya dari altar. Untuk ini patungnya dipersembahkan dalam emas dan didirikan di kuil dewa Pythian. Orasi Olympiannya membahas tema yang paling penting bagi negara. Karena, melihat Yunani terpecah-pecah melawan dirinya sendiri, ia tampil sebagai penganjur rekonsiliasi, dan mencoba mengalihkan energi mereka melawan kaum barbar dan membujuk mereka untuk tidak menganggap kota-kota masing-masing sebagai hadiah yang harus dimenangkan oleh senjata mereka, melainkan tanah orang barbar. Orasi Pemakaman, yang ia sampaikan di Athena, diucapkan untuk menghormati mereka yang telah jatuh dalam perang, yang kepadanya orang Athena diberikan pemakaman umum dan panegyrics, dan itu disusun dengan kepintaran yang luar bias.   Dikatakan meskipun Gorgias mencapai usia 108 tahun, tubuhnya tidak dilemahkan oleh usia tua, tetapi sampai akhir hidupnya dia dalam kondisi sehat, dan indranya adalah indera seorang pemuda. [Philostratus, Lives of the Sofists]  

 

Saya percaya itu adalah tugas saya untuk kepentingan keadilan untuk membantah para pemfitnah Helen, ingatan tentang kemalangannya yang tetap hidup oleh tulisan-tulisan para penyair dan ketenaran namanya. Karena itu, saya mengusulkan dengan argumen untuk membebaskannya dari tuduhan keburukan, untuk meyakinkan penuduhnya atas kesalahan mereka, dan menghilangkan ketidaktahuan mereka dengan wahyu kebenaran.

Helen bertindak seperti yang dia lakukan baik atas perintah para dewa dan keputusan nasib, atau dia dibawa pergi dengan paksa, atau menyerah pada persuasi, atau ditawan oleh cinta. Jika, kemudian, tindakannya adalah efek dari penyebab pertama, dia tentu tidak boleh disalahkan. Karena pemikiran ke depan manusia dan penilaian yang baik tidak akan pernah bisa menghalangi kehendak para dewa. Sebenarnya itu adalah hukum universal, bukan yang kuat harus menyerah pada yang lemah, tetapi yang lebih lemah ke yang lebih kuat; yang kuat harus memimpin, dan yang lebih lemah mengikuti. Sekarang para dewa lebih berkuasa dari pada manusia dalam kekuatan dan kebijaksanaan dan semua hal lainnya. Dengan demikian kita harus menghubungkan kesalahan dengan takdir dan para dewa, atau membersihkan Helen dari kekejian.

Tetapi jika dia secara tidak sah dibawa dengan paksa dan dihina secara memalukan, jelas pelaku kejahatan ini yang melakukan kesalahan; dia, di sisi lain, harus dikasihani karena penghinaan dan kemalangan yang terpaksa dia derita. Dia sendiri, kemudian, yang mencoba melakukan tindakan biadab ini, pantas untuk membayar hukuman atas ketidaksetiaan dan celaan, sementara dia lebih suka dikasihani daripada disiksa karena dicabik dengan kejam dari teman-temannya dan tanah kelahirannya. Helen bukan orang berdosa, tetapi seorang penderita, dan perasaan kita terhadapnya seharusnya tidak menjadi kebencian, tetapi kasih sayang.

Tetapi jika itu adalah kekuatan bicara yang menggerakkan dan memperdaya jiwanya, tidak akan sulit untuk membebaskannya dari semua kesalahan pada skor ini. Sebab kekuatan bicaranya sangat besar. Tidak penting dalam diri mereka sendiri, kata-kata mencapai tujuan yang paling luar biasa.  Mereka memiliki kekuatan untuk menghilangkan rasa takut dan mengurangi rasa sakit. Selanjutnya mereka dapat menghasilkan sukacita dan meningkatkan rasa iba... .   Kata-kata memiliki efek yang sama pada jiwa yang dimiliki obat-obatan pada tubuh. Karena sama seperti obat yang berbeda mengeluarkan penyakit yang berbeda dari tubuh, dan beberapa obat menyembuhkan penyakit dan yang lain mengakhiri hidup, demikian pula kata-kata menghasilkan berbagai efek pada jiwa. Beberapa menyebabkan rasa sakit, dan lainnya menyenangkan. Beberapa ketakutan, dan yang lain mendorong, sementara yang lain obat-obatan dan mempesonakan jiwa dengan bujukan jahat. Karena menyerah pada bujukan, Helen tidak melakukan kesalahan, tetapi sangat menderita.

Mari kita perhatikan kasus ini dari sudut pandang keempat; dan jika kita menemukan Helen bertindak seperti yang dia lakukan melalui cinta, kita harus membebaskannya dari segala kesalahan. Karena semua hal di dunia yang kelihatan terbentuk, bukan seperti yang kita inginkan, tetapi sebagaimana alam telah tetapkan. Melalui penglihatan ini dunia yang terlihat ini memengaruhi jiwa dengan berbagai cara. Ketika, misalnya, mata melihat tubuh yang bermusuhan dalam konflik, serangan, dan pertahanan, itu bermasalah dan pada gilirannya mengganggu jiwa, sehingga tidak jarang orang lari ketakutan ketika tidak ada bahaya yang akan datang. Banyak orang di masa lalu telah kehilangan akal sehatnya pada pandangan yang mengerikan; sampai sejauh itu ketakutan melumpuhkan pikiran. Banyak juga, karena takut, menjadi sakit parah atau gila; begitu kuat kesan yang dibuat mata pada pikiran tentang hal-hal yang telah dilihatnya. Untuk menyebutkan contoh pemandangan yang mengilhami teror tidak perlu, karena dalam semua kasus efek pada jiwa adalah sama seperti dalam contoh yang saya berikan. Namun, ketika dari banyak warna dan banyak bentuk, seorang pelukis menghasilkan satu bentuk dan sosok yang sempurna, ia menyenangkan mata kita. Pemandangan gambar-gambar dan patung-patung indah memberi kita kesenangan yang tak terkatakan. Jadi, juga, pemandangan banyak hal dan banyak orang menginspirasi kita dengan cinta dan kerinduan.

Karena memang demikian, tidak heran jika mata Helen terpikat oleh pesona Paris, dan menularkan sensasi cinta ke jiwanya; Bagaimana, jika dia adalah dewa dan memiliki kekuatan ilahi, dapatkah dia dalam kelemahannya mengusir kemajuannya; Tetapi jika ini kelemahan manusia, kita seharusnya tidak menyalahkannya sebagai kesalahan, tetapi menganggapnya sebagai kemalangan. Untuk itu datang kepada kita melalui penahanan jiwa, dan bukan dengan desain intelek. Ini hasil dari perlunya cinta, dan bukan premeditasi seni.  

Lalu, bagaimana kita bisa mengecam Helen dengan adil; Karena apakah dia bertindak melalui cinta, persuasi, kekuatan, atau kebutuhan ilahi, perilakunya sama-sama dapat dipertahankan.

Saya sekarang, dengan argumen, menghapus semua noda dari reputasi Helen, dan menyelesaikan tugas yang saya tentukan sendiri pada awalnya, dengan mendiskreditkan kecaman yang tidak adil dan pendapat yang tidak peduli. Tujuan saya adalah menjadikan wacana ini sebagai pelengkap bagi Helen dan hiburan bagi diri saya sendiri. [Gorgias, Encomium di Helen]  

 

Gorgias menyatakan tidak ada yang ada; dan jika ada sesuatu itu tidak diketahui; dan jika itu ada dan dapat diketahui, namun itu tidak dapat dikomunikasikan kepada orang lain. Untuk membuktikan tidak ada yang ada, ia mengumpulkan pernyataan orang lain, yang dalam pembicaraannya tentang Being tampaknya menyatakan pendapat yang bertentangan (beberapa berusaha untuk membuktikan keberadaan itu satu dan tidak banyak, yang lain itu banyak dan bukan satu, dan beberapa yang ada tidak memiliki generasi) , orang lain mereka menjadi), dan menarik kesimpulan dua sisi. Karena ia berpendapat jika ada sesuatu, itu pasti salah satu atau banyak, dan entah tidak berkemampuan atau telah terjadi. Jika karena itu, tidak dapat berupa satu atau banyak, tanpa generasi atau telah menjadi, itu tidak akan menjadi apa-apa sama sekali. Karena jika ada, itu akan menjadi salah satu alternatif ini. Makhluk itu, kemudian, bukanlah satu atau banyak, tidak ada yang tidak bangkit atau muncul, ia berusaha untuk membuktikan dengan mengikuti sebagian Melissus dan sebagian Zeno, setelah terlebih dahulu menyatakan bukti istimewanya sendiri tidak mungkin menjadi atau tidak menjadi.  Sebab, katanya, jika Not-to-Be adalah. Tidak-Menjadi-maka, maka Tidak-menjadi tidak kurang dari Menjadi. Karena Tidak-ada adalah Tidak-ada dan Keberadaan adalah Keberadaan, sehingga segala sesuatu tidak lebih daripada tidak. Tetapi jika Not-to-Be adalah, maka, ia berpendapat, To-Be, kebalikannya, tidak; karena jika Not-to-Be adalah, berarti To-Be tidak. Sehingga pada pertunjukan ini, katanya, tidak ada yang bisa terjadi, kecuali To-Be dan Not-to-Be adalah hal yang sama. Jika mereka adalah hal yang sama, maka tidak ada yang terjadi; karena Tidak-ada bukanlah, belum Menjadi, karena sama dengan Tidak-ada. Maka, itulah argumen pertamanya.

Sekarang sama sekali tidak mengikuti dari apa yang dia katakan tidak ada. Karena bukti yang dia dan orang lain usahakan dengan demikian disangkal: Jika Tidak ada, itu bisa 'sederhana', atau kalau tidak, itu dalam arti yang sama karena tidak ada. Tetapi ini bukan bukti nyata, bukan deduksi yang diperlukan; tetapi jika ada, bisa dikatakan, dua hal yang satu dan yang lain tidak, Anda dapat benar-benar mengatakan yang pertama itu 'adalah', tetapi bukan yang terakhir, karena apa yang ada, ada tetapi yang tidak ada. Jadi, mengapa tidak mungkin menjadi atau tidak; Dan mengapa tidak keduanya atau mungkin menjadi mungkin; Karena, katanya, Not-to-Be, jika Not-to-Be adalah, seperti yang ia pikirkan, sesuatu, akan sama seperti To-Be, sementara pada saat yang sama ia menyangkal Not-to-Be memiliki jenis keberadaan. Tetapi bahkan jika Wujud adalah Wujud, namun tidak berarti Wujud 'adalah' dalam cara yang mirip dengan Wujud; untuk yang pertama adalah Tidak-ada, sedangkan yang kedua sebenarnya juga. Tetapi bahkan jika dia bisa mengatakan Tidak-menjadi itu hanyalah (namun betapa anehnya mengatakan 'Tidak-ada adalah!'), Masih mengakui memang begitu, apakah itu lagi mengikuti semuanya tidak lebih dari apa; Karena sebaliknya, tampaknya menjadi konsekuensinya; karena, jika Wujud adalah Wujud dan Wujud adalah Wujud, semua hal adalah; untuk hal-hal yang ada, dan hal-hal yang tidak, adalah. Untuk itu tidak serta-merta mengikuti jika Tidak-ada adalah, Menjadi tidak. Sekalipun seseorang mengakui poinnya dan menerima Makhluk adalah dan Makhluk bukanlah, bagaimanapun, sesuatu akan menjadi; untuk hal-hal yang tidak, menurut argumennya. Tetapi jika To-Be dan Not-to-Be adalah hal yang sama, maka tidak akan berarti tidak ada apa-apa, dan bukan sesuatu. Karena seperti halnya ia berpendapat jika Makhluk dan Makhluk adalah hal yang sama, Makhluk dan Makhluk yang sama tidak, maka tidak ada yang; jadi, membalikkan posisi, adalah sama mungkin untuk berpendapat semuanya; karena Tidak-ada adalah dan Menjadi adalah, karena itu semuanya ada.

Setelah argumen ini, Gorgias menyatakan jika ada sesuatu, itu harus dipulihkan atau tidak. Jika tidak dibangkitkan , ia mengadopsi prinsip Melissus itu tidak terbatas, dan menyatakan yang tidak terbatas tidak dapat ada di mana pun. Ia berpendapat, ia tidak dapat eksis dalam dirinya sendiri, atau dalam hal lain (karena, pada anggapan yang terakhir, akan ada dua yang tidak terbatas, apa yang ada dalam sesuatu yang lain dan sesuatu yang lain di mana ia berada); dan, karena tidak ada tempat, itu bukan apa-apa, menurut argumen Zeno tentang ruang. Karena itu, wujud tidak berkhasiat. Lagi-lagi, itu tidak terjadi; karena, tentu saja, menurutnya, tidak ada yang bisa keluar dari Ada atau Tidak-ada. Karena jika Wujud berubah, maka Wujud itu tidak lagi menjadi Wujud, seperti halnya juga, jika Wujud menjadi menjadi, tidak lagi Wujud.  Lagi pula, tidak mungkin terjadi, kecuali dari Menjadi; karena jika Wujud tidak, tidak ada yang bisa keluar dari ketiadaan; sementara di sisi lain, jika Tidak-ada adalah, itu tidak bisa keluar dari Tidak-ada karena alasan yang sama yang tidak bisa keluar dari Menjadi. Jadi, jika sesuatu itu, tentu saja tidak muda atau yang lain sudah ada, dan ini adalah kemustahilan, tidak mungkin untuk apa pun menjadi.  

Lebih lanjut, jika ada sesuatu, satu atau lebih hal harus; jika tidak satu atau lebih, tidak ada... .   Juga, katanya, tidak ada yang bisa bergerak. Karena jika bergerak, maka tidak lagi berada dalam kondisi yang sama, tetapi Menjadi tidak-menjadi, dan Tidak-menjadi akan terjadi. Lebih jauh, jika ia bergerak dan dipindahkan ke posisi yang berbeda, Wujud, yang tidak lagi berkesinambungan, terbagi, dan, di mana ia terbagi, ia tidak lagi ada; jadi, jika ia bergerak di semua bagiannya, ia dibagi di semua bagiannya, dan jika demikian, ia tidak ada lagi di semua bagiannya. Karena di mana ia terbagi, menurutnya, tidak ada Wujud; ia menggunakan 'terbagi' untuk berarti kekosongan, seperti yang tertulis dalam apa yang disebut 'Argumen Leucippus'.

Ini adalah bukti yang ia gunakan untuk menunjukkan tidak ada yang ada. Dia selanjutnya melanjutkan untuk membuktikan jika ada sesuatu, itu tidak dapat diketahui. Karena sebaliknya, ia berpendapat, semua objek pemikiran harus ada, dan apa yang tidak ada (jika benar-benar tidak ada) tidak dapat dipikirkan. Tetapi jika memang demikian, tidak ada yang salah, bahkan jika orang mengatakan kereta kuda sedang melaju di laut. Karena semua hal akan sama saja. Karena objek penglihatan dan pendengaran ada karena alasan mereka dalam setiap kasus dipikirkan.  Tetapi jika ini bukan alasannya - jika seperti yang kita lihat tidak lebih karena kita melihatnya, demikian apa yang kita pikir bukan lebih untuk itu (dan, jika tidak, seperti dalam satu kasus objek kita dari visi akan sering sama, jadi di lain objek pemikiran kita akan sering sama).  Tetapi hal-hal yang benar tidak pasti. Sehingga bahkan jika ada, mereka tidak akan diketahui oleh kita.

Tetapi bahkan jika mereka dapat diketahui oleh kita, bagaimana, dia bertanya, dapatkah seseorang mengomunikasikannya kepada orang lain; Karena bagaimana, katanya, dapatkah seseorang berkomunikasi dari mulut ke mulut tentang apa yang telah dilihatnya; Dan bagaimana mungkin yang telah dilihat dikomunikasikan kepada pendengar jika dia belum melihatnya; Karena seperti halnya penglihatan tidak mengenali suara, maka pendengaran tidak mendengar warna melainkan suara; dan dia yang berbicara, berbicara, tetapi tidak berbicara warna atau apa pun. Karena itu, ketika seseorang tidak memiliki sesuatu dalam pikiran, bagaimana ia akan mendapatkannya di sana dari orang lain dengan kata atau tanda lain dari hal itu kecuali dengan melihatnya, jika itu adalah warna, atau mendengarnya, jika itu adalah kebisingan; Karena dia yang berbicara tidak berbicara sama sekali, atau warna, tetapi sebuah kata; jadi tidak mungkin untuk membayangkan warna, tetapi hanya untuk melihatnya, atau suara, tetapi hanya untuk mendengarnya. Tetapi bahkan jika itu mungkin untuk mengetahui hal-hal, dan untuk mengekspresikan apa pun yang diketahui seseorang dengan kata-kata, namun bagaimana pendengar dapat berpikir sama dengan pembicara; Untuk hal yang sama tidak dapat hadir secara bersamaan di beberapa orang yang terpisah; untuk. dalam hal ini yang satu akan menjadi dua. Tetapi jika, menurutnya, hal yang sama dapat terjadi pada beberapa orang, tidak ada alasan mengapa hal itu tidak tampak berbeda bagi mereka, jika mereka sendiri tidak sepenuhnya sama dan tidak berada di tempat yang sama; karena jika mereka berada di tempat yang sama mereka akan menjadi satu dan bukan dua. Tetapi tampaknya benda-benda yang bahkan dirasakan oleh satu orang dan orang yang sama pada saat yang sama tidak semuanya serupa, tetapi ia merasakan hal-hal yang berbeda dengan mendengar dan melihat, dan berbeda sekarang dan pada beberapa kesempatan sebelumnya; sehingga seorang pria hampir tidak dapat merasakan hal yang sama dengan orang lain.

Jadi tidak ada yang ada; dan jika sesuatu bisa ada, tidak ada yang bisa diketahui; dan bahkan jika sesuatu dapat diketahui, tidak ada yang bisa mengkomunikasikannya kepada orang lain, pertama karena hal-hal yang bukan kata-kata, dan kedua karena tidak ada yang dapat memiliki dalam pikirannya hal yang sama dengan orang lain.  Ini dan semua argumennya yang lain berkaitan dengan kesulitan yang diajukan oleh para filsuf sebelumnya, sehingga dalam memeriksa pandangan mereka pertanyaan-pertanyaan ini harus didiskusikan.

Daftar Pustaka:

Burnet, J., 1930, Early Greek Philosophy, 4th edn., London: Adam and Charles Black.

Caston, V. and D. Graham (eds.), 2002, Presocratic Philosophy: Essays in Honor of A. P. D. Mourelatos, Aldershot: Ashgate Publishing Co.

Cherniss, H., 1935, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore: Johns Hopkins Press.

Coxon, A. H., 2009, The Fragments of Parmenides: A Critical Text with Introduction and Translation, the Ancient Testimonia, and a Commentary, edited and with new translations by Richard McKirahan, Las Vegas: Parmenides Publishing.

Graham, D. W. (ed.), 2010, The Texts of Early Greek Philosophy: The Complete Fragments and Selected Testimonies of the Major Presocratics, two volumes, Cambridge: Cambridge University Press.

Kingsley, P., 1995, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition, Oxford: Clarendon Press.

Kirk, G. S., 1954, Heraclitus: The Cosmic Fragments, Cambridge: Cambridge University Press.

Lesher, J., 1992, Xenophanes of Colophon: Fragments, Toronto: University of Toronto Press.

Taran, L., 1965, Parmenides, Princeton: Princeton University Press.

Wright, M. R., 1981, Empedocles: The Extant Fragments, New Haven: Yale University Press.

Waterfield, R., 2000, The First Philosophers, Oxford: Oxford University Press.