Apa Itu Filsafat Ilmu (1)

 Mereka tidak lagi merasa malu untuk membuat instrumen, melakukan eksperimen yang akan membuat pakaian Anda kotor, atau melakukan penelitian bersama, bukan secara individu. Ini adalah keterampilan praktis yang sangat diperlukan saat melakukan eksperimen. Mereka meminta kelas teoretis untuk menyingsingkan lengan baju mereka sendiri. 

Joseph Needman, sedang mencari penjelasan eksternalis. Dia melangkah lebih jauh dan bertanya-tanya mengapa revolusi ilmiah terjadi di Eropa, tetapi tidak di Cina. Dia menemukan ini sebagai masalah karena, menurutnya, ada tradisi eksperimental yang jauh lebih komprehensif di Cina daripada di Yunani kuno. Meskipun ia menawarkan sejumlah jawaban, jalan masih panjang sebelum jawaban yang kedap air dapat dirumuskan.

Kant: pembenaran pengetahuan baru.  Jadi ada perbedaan pandangan tentang bagaimana 'revolusi ilmiah' terjadi, tetapi perubahan yang luas telah terjadi sudah pasti. Munculnya mekanisme, tradisi matematika, dan tradisi eksperimen telah memastikan pengetahuan tidak lagi dapat dilegitimasi atas dasar akal sehat. Tetapi jika pengetahuan tidak lagi dapat dipertahankan dan dikonfirmasi hanya dengan persepsi indra dan intuisi, bagaimana mungkin? 

Penekanannya lebih pada metode. Metode harus diikuti untuk memastikan pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang beralasan. Itu harus direduksi menjadi 'aksioma' yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Landasan ini terutama terdiri dari pengetahuan dari matematika dan geometri Euclidean. Tetapi asumsi yang tidak perlu dipertanyakan saja tidak cukup. Pengalaman harus ditingkatkan dan diperiksa secara sistematis. Oleh karena itu, kebenaran tidak lagi merupakan hasil langsung, tetapi suatu proses di mana hipotesis menjadi lebih mungkin melalui pembuktian empiris.

Selain pandangan dunia ilmiah yang baru dan pertanyaan tentang bagaimana pengetahuan dapat dibenarkan, perubahan-perubahan ini meletakkan dasar bagi suatu gerakan filosofis baru: yakni 'Pencerahan'. Dijelaskan oleh Koyr sebagai "lenyapnya konsepsi dunia sebagai keseluruhan yang terbatas, tertutup, dan hierarkis. Dan penggantiannya dengan alam semesta tak terbatas dan bahkan tak terbatas yang disatukan oleh identitas komponen dan hukum fundamental, di mana semua komponen ini ditempatkan pada bidang keberadaan yang sama''.

Pada dasarnya berbeda dari era Aristotle adalah gagasan di satu sisi ada yang namanya objek yang diketahui (alam, tubuh dan dunia material) dan di sisi lain subjek yang mengetahui (pikiran atau akal). Seperti yang telah dibahas sebelumnya, bagi Ptolemeus tidak ada perbedaan kategoris antara manusia dan alam semesta lainnya dan Galaneus mengasumsikan kesatuan yang utuh antara tubuh dan jiwa. Filsafat modern tidak membedakan antara ini dan berfokus pada mengelaborasi dan memperkuat 'skema subjek-objek'. Langkah tentatif pertama ke arah ini telah diambil oleh Galileo; perbedaan antara kualitas primer dan sekunder memberikan perbedaan antara dunia material dan pikiran subyektif manusia.

Descartes membuat dikotomi semacam itu dengan menempatkan manusia pada level yang berbeda dari segalanya. Meskipun aspek material manusia (tubuh atau "materi yang diperluas") dapat dipahami secara mekanis, manusia pada dasarnya berbeda karena ia terdiri dari "materi berpikir" (pikiran), menurut Descartes. Sains memiliki pertanyaan baru yang mendesak untuk dihadapi; bagaimana kesenjangan pikiran-tubuh dapat dijembatani?

Di mana Descartes membuat perbedaan ontologis antara tubuh dan pikiran, Immanuel Kant memberikan pemisahan epistemologis dan formulasi klasik dari skema subjek-objek. Di satu sisi, manusia ada sebagai subjek yang mengetahui; yang mengamati. Dan di sisi lain sebagai objek pengetahuan. Apa yang diamati dan tentangnya kita dapat memperoleh pengetahuan. Dengan demikian, manusia adalah subjek sekaligus objek pengetahuan.

Gagasan pengetahuan dapat didasarkan pada aksioma di satu sisi dan dengan mengikuti metode yang tepat untuk memperoleh pengalaman di sisi lain, dianggap Kant terlalu sederhana. Dia menginginkan lebih dari sekedar landasan persepsi indrawi sebagai landasan. Dia yakin akan pengetahuan matematika Galileo dll., tetapi lebih berfokus pada permintaan transendental akan pengetahuan. Bagaimana mungkin pengetahuan itu mungkin? Apa kondisi kemungkinan untuk pengetahuan? Kant berasumsi pengetahuan objektif umum ada, tetapi bertanya-tanya bagaimana perangkat kognitif manusia harus disatukan untuk memungkinkan pengetahuan semacam itu.

Titik tolak atau titik tolak bagi Kant adalah Hume dan gagasannya tentang 'kausalitas'. Menurut Hume, kausalitas tidak dapat didasarkan pada pengalaman. Eksperimen dan pengamatan tidak membantu menetapkan sebab-akibat. Anda dapat melihat sesuatu terjadi sesering yang Anda suka dan mengamati polanya, tetapi Anda masih belum menemukan penyebabnya. Anda hanya mengamati korelasi antar fenomena. Kausalitas adalah fenomena psikologis menurut Hume; kebiasaan ditanamkan dalam pikiran kita melalui pengalaman berturut-turut. Kant tidak mengikuti Hume, tetapi memikirkannya lagi dan kemudian sampai pada tidak mencari sebab-akibat dalam kebiasaan. Sebaliknya, ia menempatkan konsep sebab-akibat dalam "kategori pikiran". Pikiran, menurut Kant, adalah filter yang melaluinya dunia dilihat dan dipahami. Bersama dengan bentuk intuisi, terbentuklah yang namanya pengetahuan. Dengan kata lain, semua pengetahuan empiris tentang benda membutuhkan hubungan antara kepekaan dan pikiran.

Kant merangkum ini dengan menyatakan pikiran tanpa isi adalah kosong dan persepsi tanpa konsep adalah buta. Karena itu pengetahuan terdiri dari dua komponen penting menurut Kant. Sensasi (kapasitas pasif untuk menerima impresi) di satu sisi dan nalar (kapasitas aktif untuk menangkap dan memahami akal) di sisi lain. Persepsi diubah oleh pikiran menjadi pengetahuan penuh. Kant menyebutnya 'skema pikiran'. Oleh karena itu, pengetahuan hanya ada ketika orang memberinya makna. Itulah mengapa dunia seperti ini, dunia 'dalam dirinya sendiri', tidak dapat diketahui. Kita tidak dapat mengetahui dunia objektif di luar pikiran, karena pengetahuan adalah konfrontasi langsung antara kesadaran dan "yang diberikan". Kita hanya mengetahui "dunia fenomenal" seperti yang tampak bagi kita. Dengan ini, Kant menyelesaikan 'giliran Copernicus' kedua; dalam sains, pengetahuan tidak lagi tentang objek, tetapi objek tentang pengetahuan.