Apa Itu Filsafat Ilmu (1)

Reformasi Kelembagaan. Faktor internal dan eksternal yang telah dijelaskan di atas menunjukkan keduanya sangat berpengaruh satu sama lain. Reformasi dalam pendidikan dan sains telah memberikan kontribusinya. Humaniora menjadi mungkin sebagian melalui reformasi kelembagaan. Sebagian besar dari ini dikaitkan dengan Wilhelm von Humboldt. Dia membuat sejumlah perubahan mendasar dalam struktur pendidikan tinggi. 'Universitas Humboltian' dengan cepat menjadi konsep internasional. Ini pertama-tama dirumuskan dalam prinsip-prinsip dasar sebagai tempat 'kebebasan akademik'; universitas seharusnya tidak lagi berhutang langsung kepada negara dan para profesor harus dapat memutuskan sendiri mata pelajaran mana yang mereka ambil. Dan kedua sebagai lembaga dimana pendidikan dan penelitian merupakan satu kesatuan;

'Universitas Humboltian' lebih terhubung dengan cita-cita humanistik (dan politis) untuk pengembangan diri, atau 'Bildung'. Pendidikan seharusnya tidak hanya berkontribusi pada pertumbuhan pengetahuan, tetapi harus berkontribusi untuk menjadi orang yang lebih baik. Setiap individu, tergantung pada kebutuhan dan kemungkinannya dan terikat oleh batas kekuatannya, harus memiliki kesempatan untuk berkembang sesuai dengan kepribadian batinnya. Ini termasuk bertindak secara estetis dan adil. Menurut Humboldt, sains objektif karenanya harus dilengkapi dengan Bildung 'subjektif'. Atau, dalam kata-kata Humboldt: "Hanya ilmu yang berasal dari dalam dan dapat ditanam di pedalaman yang mengubah karakter, dan negara dan kemanusiaan tidak mementingkan pengetahuan dan pembicaraan, tetapi dengan karakter dan tindakan." .

Oleh karena itu, cita-cita Bildung sangat terkait dengan gagasan nasionalisme, yang berdiri tidak hanya untuk karakter bangsa tertentu, tetapi untuk bangsa yang 'baik'. Misalnya, gagasan tentang menjadi orang Jerman yang 'baik'. Karena 'yang klasik' dipelajari dalam humaniora, ini adalah tempat yang ideal untuk menjadi orang yang lebih baik dan berkontribusi pada bangsa yang baik.

Persaingan Sosiologis. Dengan kebangkitan sosiologi, 'bahasa pabrik' masuk ke universitas.Bagi sosiolog, sarjana humaniora adalah orang biadab yang tidak benar-benar tahu. Pertarungan antara humaniora dan literati di satu sisi dan sosiolog di sisi lain berkisar pada pertanyaan siapa yang akan merumuskan prinsip-prinsip pendidikan dan moralitas dalam masyarakat industri. Tokoh  humaniora Jerman telah menempatkan diri mereka sebagai penjaga budaya nasional dan sebagai jalan menuju Bildung. Persaingan antara sosiologi dan dunia sastra yang muncul sekitar pergantian abad tidak dapat ditelusuri kembali ke kontradiksi antara rasionalis di satu sisi dan romantisme di sisi lain. 'Rasionalisasi' merupakan masalah bagi sosiologi dan lawan-lawannya. 

Apa yang dibahas Max Weber dalam 'Rasionalisasi dan Etika Protestan' diuraikan dalam bentuk sastra oleh Mann dalam 'Buddenbrooks' dan 'Tod in Venedig'. Oleh karena itu mereka tidak dipisahkan dalam hal rasionalisasi. Kita perlu mempelajari ini pada tingkat epistemologis yang lebih abstrak. Sosiolog menggambarkan 'masyarakat' sebagai seperangkat fakta sosial yang tertata secara fungsional, sebagai sistem sosial dengan strukturnya sendiri yang tidak sesuai dengan bangsa atau negara tertentu dan yang hanya dapat diakses oleh sarana ilmiah.

Dan  berbicara tentang sejarah tanpa berbicara tentang Hegel. Dari abad kesembilan belas hal-hal semakin dipahami dalam konteks sejarah. Hegel memainkan peran kunci dalam historisisasi ini. Sejarah tidak lagi dinyatakan sebagai universal dan alami, sifat manusia itu sendiri secara historis dapat diubah. Kami berutang ide ini terutama kepada Hegel. Dia menyampaikan historiografi filosofis dengan pemahamannya tentang 'Volksgeist' dan pemikiran dalam hal perkembangan, membuat perbedaan antara sejarah dan pandangan dunia berada di luar sejarah. Sebagai seorang idealis dialektis, ia melihat sejarah sebagai perkembangan dialektis dari 'Geist'. 

Hal itu berkembang ke arah kebebasan dan harus dipahami tidak hanya sebagai kesadaran individu, tetapi karena semua cara kolektif di mana kesadaran ini diobjekkan. Sementara Kant dan Hegel keduanya dapat dicirikan sebagai filsuf kesadaran (yang memandang kesadaran sebagai yang diberikan dan tidak dimediasi oleh bahasa atau faktor lain), 'Fanomenologi Roh' Hegel adalah kritik terhadap beberapa gagasan fundamental Kant. Subjek transendental Kant terlalu abstrak dan formal. Hegel menempatkannya dalam perspektif perkembangan.

Kesadaran berkembang melalui proses dialektika negasi dan pembatalan dan terbentuk dalam tahapan yang berbeda; dari yang alami (kesadaran tanpa perantara), melalui kesadaran, nalar, pikiran dan agama, hingga pengetahuan mutlak. Oleh karena itu, dunia objektif merupakan produk dari kesadaran. Pada tahap terakhir tidak ada lagi perbedaan antara pengetahuan tentang dunia dan dunia itu sendiri; manusia bebas dan dilucuti dari keterbatasannya dan akhir sejarah telah tiba. Roh dengan demikian adalah lingkaran yang kembali ke dirinya sendiri, yang mengandaikan permulaannya dan mencapainya hanya pada akhirnya. Kebebasan ini tidak terbukti dengan sendirinya. Pekerjaan harus dilakukan untuk memahami apa yang tampaknya berada di luar Roh. Namun, tidak selalu diakui seperti itu. Pikiran tidak mengenali dunia objektif pada setiap tahap pengembangan diri sebagai ciptaannya sendiri dan karena itu mengalaminya sebagai 'aneh'. Hegel ini menyebut 'kesadaran tidak bahagia; Roh telah mengenali dunia objektif, tetapi belum setara dengan dirinya sendiri.

Hegel kritis terhadap historiografi deskriptif, ini adalah pencacahan fakta yang tidak bernyawa. Kita tidak bisa 'belajar dari masa lalu'. Keadaan suatu zaman dan setiap bangsa begitu spesifik dan tidak dapat diulang sehingga keputusan tentang tindakan politik yang tepat hanya dapat dibuat dengan menjadikan bangsa dan zaman itu sebagai tolak ukur. Ada kebutuhan akan premis sejarah filosofis, yang mempertimbangkan masa lalu dari sudut pandang umum namun konkret dari pikiran yang membimbing orang melalui peristiwa dunia.

Filologi adalah metode atau teknik yang ditujukan untuk menelusuri kehidupan budaya periode tertentu. Dalam terang gagasan Hegel, filologi mengasumsikan bahasa, sastra, agama, hukum, dll. adalah aspek kehidupan spiritual bangsa, yang secara khusus dapat dikaitkan dengan periode tertentu. Filologi adalah pencarian dokumen tertua dan paling murni, tidak terdistorsi oleh gaya sastra atau tujuan retoris, yang paling dekat dengan peristiwa sejarah dan dengan demikian memberikan deskripsi yang paling dapat diandalkan. Metode ini sebagian besar memastikan profesionalisasi dan kemandirian humaniora.

Sifat ilmiah filologi terutama didasarkan pada kritik tekstual yang khas; stemmalogi (atau metode stemmatik) dari Karl Lachmann. Teks disusun dalam silsilah keluarga, berakar pada teks asli tertentu ('arketipe'). Teks asli dan otentik dapat ditemukan dari gagasan kesalahan penulisan bersifat turun-temurun. Jika sebuah manuskrip mengandung kesalahan tertentu, maka semua salinan manuskrip itu akan mengandung kesalahan yang sama; jika salinan berikutnya tidak memiliki tampilan seperti itu, maka salinan itu akan kembali ke leluhur lainnya. Dengan cara ini, manuskrip dapat diatur dan yang 'asli' dapat direkonstruksi.