Apa Itu Filsafat Ilmu (1)

Dalam 'Les mots et les choces' dia membahas mutasi dalam struktur pengetahuan yang dalam. Sebelum tahun 1800, misalnya, tidak mungkin membicarakan pekerjaan, kehidupan, atau bahasa sebagai entitas yang terpisah. Hanya karena tidak ada ruang untuk itu dalam kerangka konseptual yang tersedia saat itu. Struktur kedalaman (  dikenal sebagai struktur kedalaman pengetahuan) disebut oleh Foucault sebagai 'episteme' dan merujuk pada apa yang diperlukan oleh pengetahuan dan sains dalam periode waktu tertentu. Ini adalah cara di mana urutan hal-hal dirasakan dalam periode waktu tertentu dan cara hal-hal dilihat sebagai saling terkait dan teratur. Ini berfungsi sebagai 'historis-a-priori'. 

Keyakinan apriori kita yang tampaknya terbukti dengan sendirinya tidak universal tetapi dapat diubah secara historis. Untuk memetakan perbedaan dalam episteme, kita dapat berfokus pada konsep berbeda tentang keteraturan, tanda, dan bahasa yang tertanam dalam sebuah episteme. Sekitar tahun 1650 dan 1800 terjadi dua 'perpecahan epistemik' yang radikal dan umum. Ini tidak terbatas pada paradigma, seperti dalam kasus Kuhn, tetapi memuaskan diri mereka sendiri pada tingkat yang lebih luas sebagai perubahan menyeluruh dalam bidang pengetahuan yang pada awalnya tampak terpisah.

Episteme.  Epistem Renaisans bersandar pada penataan dunia dengan kesepakatan. Dunia adalah jaringan kesamaan, kesamaan dan emulasi. Itu bergerak di antara tanda-tanda, tanpa membuat perbedaan kategoris. Misalnya, penampilan luar tanaman yang menyerupai mata adalah tanda kekuatan obatnya untuk penyakit mata. Semuanya dijelaskan pada level yang sama. Bagi peneliti, bahasa adalah bagian dari dunia, fenomena alam. Karena menampilkan dirinya dalam bentuk prasasti pada objek fisik, bahasa tulisan lebih diutamakan daripada bahasa lisan bagi para peneliti. Singkatnya, keteraturan didasarkan pada kesamaan antara benda-benda, tanda-tanda sesuai dengan apa yang dirujuknya, dan bahasa adalah bagian dari dunia.

Sebaliknya, dalam episteme Bahasa Klasik (sejak 1650 dan seterusnya), identitas benda didasarkan pada perbedaan di antara mereka. Ciri khas saat ini adalah taksonomi: penataan hierarki berdasarkan perbedaan dan kesamaan. Berdasarkan tempat mereka dalam sistem gambar, ini dapat ditemukan dan susunan hewan pada kenyataannya dibentuk. Konsep kunci dalam episteme ini adalah 'representasi'. Bukan lagi soal kesamaan, tapi soal bahasa yang mewakili alam. Tanda adalah representasi dari alam dan termasuk dalam domain pikiran manusia dan yang direpresentasikan ada di dalam tanda. Dengan demikian, identitas dan perbedaan adalah pencipta tatanan, tanda adalah representasi alam (realitas) dan bahasa memperoleh domain ontologisnya sendiri.

Dalam episteme Zaman Modern (dari tahun 1800) perubahan terletak pada pentingnya waktu. Di Zaman Klasik, identitas suatu benda ditentukan oleh tempatnya dalam ruang konseptual (taksonomi), sekarang ini tentang cara benda-benda berhubungan dengan orang lain dari waktu ke waktu. Siapa pun yang ingin tahu apa itu sesuatu harus bertanya tentang masa lalunya atau asal-usulnya. Hal-hal diperlakukan sebagai efek, bukan titik awal. Pemikiran dilakukan dalam struktur organik dan representasi memiliki makna yang kurang luas jangkauannya. Kejelasan sebuah tanda berdiri untuk apa yang diwakilinya menghilang. Representasi terikat oleh kondisi kemungkinan transendental. Keteraturan diciptakan melalui gagasan kesejarahan dan struktur organik dipandang sebagai perangkat pemesanan. Representasi bermasalah dan bahasa didekati sebagai keseluruhan organik yang secara historis dapat diubah. Epistemologi yang lebih kritis muncul dan pertanyaan tentang bagaimana pengetahuan dimungkinkan di semua perjalanan.

Pikiran manusia mengambil karakternya sendiri, terpisah dari pengetahuan, dan karena itu mengambil posisi yang ambigu: ia adalah subjek dan kemungkinan objek pengetahuan. Ini telah dibahas sebelumnya dalam kerangka filosofi Kant. Karena itu Kant melambangkan revolusi ini. Ada manusia sebelum tahun 1800, tetapi itu bukan kategori yang menarik sampai Kant bertanya, 'apa itu manusia?' itu adalah subjek dan objek pengetahuan yang mungkin. Ini telah dibahas sebelumnya dalam kerangka filosofi Kant. Karena itu Kant melambangkan revolusi ini. Ada manusia sebelum tahun 1800, tetapi itu bukan kategori yang menarik sampai Kant bertanya, 'apa itu manusia?' itu adalah subjek dan objek pengetahuan yang mungkin. Ini telah dibahas sebelumnya dalam kerangka filosofi Kant. Karena itu Kant melambangkan revolusi ini. Ada manusia sebelum tahun 1800, tetapi itu bukan kategori yang menarik sampai Kant bertanya, 'apa itu manusia?'

Menurut Foucault, 'revolusi humaniora' terjadi sekitar tahun 1800. Ini adalah salah satu aspek dari jeda epistemologis sekitar tahun 1800, seperti yang telah dibahas sebelumnya.Dia menampilkan revolusi sebagai pergolakan mendadak, yang tidak dapat dijelaskan oleh faktor internal maupun eksternal. Dalam bab ini perspektif yang sama sekali berbeda akan dibahas. Revolusi humaniora adalah peristiwa yang lebih ambivalen dan bertahap daripada yang dibayangkan Foucault. Baik elemen internal maupun eksternal penting di sini. Mereka telah membentuk satu sama lain secara dialektis: dunia saat ini adalah produk dari pengetahuan humaniora modern dan sebaliknya.

Elemen penting dalam kemunculan dan realisasi revolusi humaniora dapat ditelusuri ke idealisme Jerman abad ke-19. Landasan internal (filosofis) pertama untuk humaniora dibentuk oleh gagasan Immanuel Kant.

Dimana Descartes membuat dikotomi ontologis dengan membedakan "materi luas" dari "materi berpikir", Kant membuat perbedaan epistemologis atau epistemologis; ia mendefinisikan kembali manusia sebagai objek pengetahuan empiris. Ciri khas filsafat Zaman Modern adalah gagasan tentang ambiguitas manusia; manusia sebagai subjek pengetahuan dan objek pengetahuan yang diketahui. Pada saat manusia melihat dirinya sebagai sebuah fenomena, manusia adalah objek pengetahuan. Manusia adalah subjek transendental dan objek pengetahuan empiris (sesuatu yang dapat kita amati).

Dengan memikirkan manusia seperti ini, Kant menciptakan kondisi yang memungkinkan untuk menjadikan manusia sebagai objek pengetahuan. Manusia adalah subjek transendental, yang memungkinkan pengetahuan empiris melalui bentuk-bentuk intuisinya. Subjek menyusun pengalaman. Akibatnya, kita tidak bisa mengetahui dunia 'sebagaimana adanya'. Kita hanya bisa mengalami dunia seperti yang tampak bagi kita, atau dunia fenomenal. Memahami manusia dengan cara ini menciptakan bidang penelitian baru, yang kemudian menjadi bagian penting dari humaniora.

Kant adalah pemikir Pencerahan par excellence. Ide universalisme dan kepercayaan pada akal adalah ciri khas dari hal ini. Dengan pernyataan Kant: 'sapere aude' (berani tahu: harus menggunakan pikiran sendiri) ia merumuskan salah satu gagasan inti Pencerahan. Yakni mendobrak dogmatisme dan otoritas konvensional. penekanannya lebih pada penemuan diri dan pemahaman. Ide-ide ini dikembangkan tidak hanya di Jerman, tetapi oleh para pemikir Pencerahan Prancis: mereka melawan takhayul, kekuatan gereja, dan otoritas politik dan sosial.