Sejumlah kritik filologi telah dirumuskan. Pertama, teks asli dikaitkan dengan anggapan pengarang sebagai individu jenius kreatif, yang harus dilindungi dari pemalsuan berikutnya. Ini tidak ada dalam tradisi lisan. Kedua, orang-orang dan roh-roh rakyat didekati seperti yang diberikan, yang diekspresikan dalam bahasa dan tidak dikonstruksi sedemikian rupa oleh bahasa.
Leopold von Ranke adalah patriark historiografi ilmiah. Ia tidak berangkat dari spekulasi sejarah apriori untuk memberikan gambaran orisinal tentang fakta, tetapi dari penggunaan sumber secara kritis untuk membangun 'wie es eigentlich gegesen ist'. Tidak seperti ahli filologi, ia tidak mengandalkan sumber sastra sekunder, tetapi pada sumber non-sastra seperti dokumen arsip, surat, memoar, dan catatan saksi mata. Dia memang berbagi gagasan filologis semakin dekat dengan dokumen otentik, semakin dekat Anda dengan kebenaran. Preferensinya untuk sumber tertulis daripada informasi lisan bertumpu pada gagasan kita hanya dapat mengetahui bagian dari kehidupan yang dilestarikan dalam tulisan. Dia tegas dalam membedakan antara fakta dan nilai. Menurut Ranke, sebagai seorang sejarawan, Anda harus menghindari penilaian yang bersifat moral. Anda tidak dapat mengatakan, misalnya, sebuah revolusi itu adil, sejarawan harus menggambarkannya saja.
Von Ranke kurang tegas terkait dengan ide-ide Hegel. Dia menolak pandangan teleologisnya tentang kesadaran yang berkembang menuju kebebasan. Selain itu, menurut van Ranke, tahapan Roh (dan dengan demikian fase sejarah dunia) tidak hanya bersifat historis. Ini terutama karena motif teologis. Sementara Hegel menganggap sejarah sebagai proses perkembangan yang diperlukan di mana individu tunduk dan disubordinasi, von Ranke berpendapat setiap zaman berdiri tepat di hadapan Tuhan. Setiap individu, jaman dll memiliki nilai-nilainya masing-masing dan tidak tunduk pada proses perkembangan menuju kebebasan dan kesadaran. Setiap individu berdiri di hadapan Tuhan. Inilah yang disebut Von Ranke sebagai "kebenaran kesadaran individu": "Saya percaya pada Dia yang telah dan akan ada,
Kritik terhadap von Ranke telah dirumuskan terutama atas dasar penekanannya pada sumber-sumber tertulis. Ini menempatkan penekanan kuat pada tindakan sadar para pemimpin politik, bukan pada peran kelas bawah. Hal ini mengarah pada bias yang mendukung proporsi yang relatif kecil dari populasi yang diteliti yang dapat membaca dan menulis.
Friedrich Wilhelm Nietzsche. Nietzsche memulai karirnya sebagai seorang filolog, tetapi idenya segera berakhir. Dia telah membentuk gagasan yang sangat tegas tentang konsepsi sejarah. Fakta tidak ada, kami hanya memiliki interpretasi. Menurutnya, penguraian fakta tak lebih dari penegasan dan ketundukan pada posisi kekuasaan yang ada. Interpretasi adalah sentral dan entitas tidak memiliki identitas asli. Identitas dibentuk oleh hubungan yang dilakukan seseorang dengan orang lain. Objek individu atau filosofis bukanlah pemberian, tetapi produk dari keseluruhan hubungan yang terbentuk secara kebetulan.
Menurut Nietzsche, sejarah kita bukanlah perkembangan ke arah tertentu dan karenanya tidak mengambil bentuk tertentu. Dia menggunakan metode yang sangat anti-dialektis. Sejarah, semua orang (dan mungkin semua makhluk hidup) didorong oleh keinginan mereka untuk berkuasa.
Nietzsche tetap menjadi pengecualian. Sebagian besar sejarawan praktis abad kesembilan belas dan kedua puluh mendominasi gagasan tentang pertentangan ketat antara fakta dan interpretasi, dan antara sejarah 'nyata' dari fakta dan peristiwa politik, sosial dan ekonomi, dan sejarah interpretasi dan gagasan. Ini membuka jalan bagi area terpisah dari sejarah gagasan, oleh Arthur Lovejoy. Dia prihatin dengan menelusuri 'ide unit' selama berabad-abad. Jadi, menurutnya, 'gagasan' tentang rantai hierarki besar dari semua yang ada dapat ditemukan dalam sejumlah besar teks dari zaman kuno Yunani hingga Eropa modern. Ia membedakan antara fakta, benda, peristiwa di satu sisi dan konsep, ide, atau makna di sisi lain. Hal ini dijabarkan lebih lanjut oleh mereka yang merupakan bagian dari pergantian linguistik dalam sejarah, termasuk Quintin Skinner.
Quintin Skinner menggunakan teori tindak tutur dalam penelitian ilmiah sejarah. Dia berfokus pada aspek praktis dari bahasa, atau cara tindakan. Kami melakukan sesuatu dengan kata-kata yang kami gunakan. Itulah sebabnya dalam historiografi seseorang tidak boleh fokus pada deskripsi pernyataan, titik ('pointe') dari pernyataan itu harus dilacak. Apa yang ingin dikatakan seseorang dengan ekspresi bahasa? Skinner menganalisis, antara lain, sebuah teks karya Thomas Hobbes. Hobbes menulis, "Adalah hukum alam manusia mengakuinya sebagai keharusan dan paksaan untuk mati demi kedamaian."Â
Penafsiran standar adalah ini adalah perintah dari Tuhan. Namun, menurut Skinner, Hobbes menyerukan 'pertunangan', upaya untuk mendekatkan perdamaian. Hobbes menulis ini pada masa perang saudara, dia bermaksud membuat orang berperilaku seperti ungkapan itu. Skinner mengilustrasikan posisinya dengan kutipan dari Machiavelli: "Penguasa harus belajar kapan tidak berbudi luhur." Untuk mengetahui makna historis dari istilah-istilah yang digunakan, terlebih dahulu harus diselidiki 'makna lokusioner' dari istilah-istilah yang digunakan.
Apa yang dimaksud dengan 'kebajikan' pada zaman Machiavelli? Siapa yang dia targetkan sebagai penguasa? Kedua, 'pointe' nasehat ini perlu ditelusuri. Apa tujuan nasihatnya?. Untuk mengetahui makna historis dari istilah-istilah yang digunakan, terlebih dahulu harus diselidiki 'makna lokusioner' dari istilah-istilah yang digunakan.
Apa yang dimaksud dengan 'kebajikan' pada zaman Machiavelli? Siapa yang dia targetkan sebagai penguasa? Kedua, 'pointe' nasehat ini perlu ditelusuri. Apa tujuan nasihatnya?. Untuk mengetahui makna historis dari istilah-istilah yang digunakan, terlebih dahulu harus diselidiki 'makna lokusioner' dari istilah-istilah yang digunakan. Apa yang dimaksud dengan 'kebajikan' pada zaman Machiavelli? Siapa yang dia targetkan sebagai penguasa? Kedua, 'pointe' nasihat ini perlu ditelusuri. Apa tujuan nasihatnya?.
