Bagian-bagian Marx dari bab-bab Morgan tentang Iroquois relatif lebih panjang daripada kutipan-kutipan lainnya dari Ancient Society , dan sebenarnya merupakan salah satu bagian terbesar dari Buku Catatan . Tapi bukan hanya organisasi sosial Iroquois yang menariknya, melainkan seluruh cara hidupyang dari awal sampai akhir sangat kontras dengan peradaban industri modern.Â
Di sepanjang teks, kekaguman Marx terhadap masyarakat Indian Amerika Utara pada umumnya, dan Iroquois pada khususnya, terbukti, mungkin paling kuat dalam penekanannya pada "semangat kemerdekaan" dan "martabat pribadi" mereka yang diamati oleh Morgan dua ciri yang keduanya dihargai tetapi dipandang sebagai ukuran yang semakin berkurang seiring dengan kemajuan "karier properti" umat manusia.Â
Apa pun keberatan yang dimiliki Marx tentang penerapan universal "model" Iroquois dalam analisisnya tentang masyarakat orang-orang, perhatian yang sungguh-sungguh yang dia berikan pada Morgan Deskripsi yang sering kali cermat tentang berbagai aspek budaya mereka mengungkapkan betapa terkesannya dia oleh orang-orang ini. Seluruh halaman dariBuku catatan menceritakan dengan sangat rinci prosedur dan upacara pertemuan Dewan Iroquois:
setelah mendapat isyarat, para sachem bangkit dan berbaris tiga kali mengitari Lingkaran Terbakar, seperti sebelumnya di sepanjang sisi Utara... Pembawa acara bangkit lagi, mengisi pipa perdamaian dan menyalakannya dengan apinya sendiri; mengambil tiga tarikan.
Yang pertama menuju Zenith (yang berarti berterima kasih kepada Roh Agung...); yang kedua ke tanah (sebagai rasa terima kasih kepada Ibunya, Bumi, untuk berbagai produksi yang memastikan keberadaannya); yang ketiga menuju Matahari (sebagai rasa terima kasih atas cahayanya yang tak pernah berakhir, yang menyinari segalanya). Kemudian dia memberikan pipa itu kepada orang pertama di sebelah kanannya, menghadap ke utara...
Bagian ini berlanjut di sepanjang baris yang sama selama sekitar tiga puluh baris, tetapi kutipan singkat ini bagi saya tampaknya cukup untuk memperjelas Buku Catatan Etnologis tidak dapat dibandingkan dengan karya lain mana pun dalam kanon Marxian.
 Buku catatan perampokan visioner Marx melalui Morgan's Ancient Society menawarkan tampilan dekat yang unik dan menakjubkan dari tahap akhir dari apa yang disebut Raya Dunayevskaya sebagai "pencarian tanpa akhir untuk jalan baru menuju revolusi." Marx muda dari Manuskrip Ekonomi-Filsafat tahun 1844 mencirikan revolusi sebagai "penghapusan kepemilikan pribadi".
Titik tolaknya adalah kritik terhadap tenaga kerja yang teralienasi yang "mengasingkan alam dari manusia, manusia dari dirinya sendiri  [dan manusia] dari spesies" yaitu, tenaga kerja tunduk pada sistem kepemilikan pribadi oleh modal , " kekuatan yang tidak manusiawi  memerintah atas segalanya", menyebarkan "degradasi tak terbatas" atas hubungan fundamental laki-laki dengan perempuan dan mereduksi semua manusia menjadi komoditas.Â
Jadi, bagi Marx, "penghapusan kepemilikan pribadi" tidak hanya berarti "emansipasi pekerja" (yang mencakup, tentu saja, "emansipasi umat manusia secara keseluruhan"), tetapi  "emansipasi semua atribut dan indera manusia" (atau, seperti yang ia katakan dengan humor khas, indera yang dengan sendirinya langsung menjadi "ahli teori praktis" " penghapusan positif atas kepemilikan pribadi, keterasingan diri manusia " ini pada saat yang sama  "apropriasi nyata dari sifat manusia " - dengan kata lain,komunisme ,
resolusi menentukan antagonisme antara manusia dan alam, dan antara manusia dan manusia. Ini adalah resolusi sebenarnya dari konflik antara keberadaan dan keberadaan, antara objektifikasi dan penegasan diri, antara kebebasan dan kebutuhan, antara individu dan spesies. Ini adalah solusi dari teka-teki sejarah dan mengetahui dengan sendirinya  ini adalah solusinya.
Marx tua tampaknya telah kembali ke pandangan seperti itu ketika, dalam imajinasinya, dia mengambil tiga isapan dari pipa perdamaian, duduk di sekitar api di lingkaran dewan Iroquois yang berkumpul. Tapi bukan nostalgia puas diri yang membuatnya mengikuti jalan berisiko kembali ke impian masa kecilnya dan seterusnya, ke rahim masyarakat manusia itu sendiri. Seorang revolusioner sampai akhir, Marx membayangkan pada tahun 1880 tidak kurang dari pada tahun 1844 sebuah masyarakat yang berbeda secara radikal, didirikan di atas transformasi total dalam hubungan antar manusia, dan mencari cara baru untuk mewujudkan masyarakat baru ini.
