Pada awal risalah, Hegel berbicara tentang alam sebagai dasar semangat manusia yang ekstrinsik. Tampaknya kemudian menjadi hambatan pertama yang harus diatasi, dan dari sudut pandang ini, menjadi sudut pandang pertama dalam pengembangan Kebebasan. Ini memberi penjelasan tentang fakta  sejarah harus menemukan permulaannya di zona beriklim sedang. Kemudian, sebagai penerapan prinsip umum ini, muncul perikop yang luar biasa, jelas bertentangan dalam semangat dengan tren Hegelianisme, tetapi sejajar dengan prinsip-prinsip fundamental Marxis: "Mengenai kondisi politik Amerika Utara, objek umum dari keberadaan negara ini, belum ditetapkan dan ditentukan, dan perlunya kombinasi yang kuat belum ada, karena negara yang nyata dan pemerintahan yang nyata muncul hanya setelah perbedaan kelas muncul ketika kekayaan dan kemiskinan menjadi ekstrem dan ketika kondisi seperti itu hal-hal yang muncul dengan sendirinya  sebagian besar orang tidak dapat lagi memenuhi kebutuhannya dengan cara yang telah biasa dilakukannya. Tetapi Amerika sampai sekarang dibebaskan dari tekanan ini, karena ia memiliki jalan keluar penjajahan, yang terus-menerus dan luas terbuka, dan banyak orang terus mengalir ke dataran Mississippi. Dengan ini berarti sumber utama ketidakpuasan dihilangkan, dan kelanjutan dari kondisi sipil yang ada dijamin. "  Pernyataan lain, yang dibuat Hegel di bagian yang sama, terdengar sangat seperti interpretasi ekonomi:" Seandainya hutan Jerman sudah ada, revolusi Prancis tidak akan terjadi. "
Baik Hegel dan Marx membagi jalan sejarah dengan hati-hati ke zaman utama dari awal hingga zaman modern. Tidak ada ciri dari kedua sistem yang secara lebih jelas menunjukkan jurang pemisah yang luas di antara mereka, sudut pandang yang berbeda secara mendasar; Namun, di sisi lain, tidak ada fitur yang menunjukkan kemiripan yang mencolok, hubungan logis yang dekat.
Hegel memulai divisinya dengan generalisasi luas  "Sejarah bergerak dari Timur ke Barat." Prinsip dasar gerakannya secara ringkas dinyatakan sebagai berikut: "Timur tahu dan hingga hari ini hanya tahu  Dia itu Bebas; dunia Yunani dan Romawi,  Beberapa Bebas; dunia Jerman tahu  Semua itu Gratis. Karenanya bentuk politik pertama yang kita amati dalam sejarah adalah Despotisme, yang kedua, Demokrasi dan Aristokrasi, dan yang ketiga, Monarki. "
Atas dasar inilah, kemudian, dari derajat dan kualitas Kebebasan yang diperoleh, sejarah dibagi menjadi tiga tahap. Tahap pertama adalah despotisme Asia - tahap di mana "Satu adalah Gratis." Divisi ini pertama karena Kebebasan muncul dalam bentuk dasar, abstrak, dan umum. Ini objektif, bukan subyektif dalam arti luas yang diperlukan untuk realisasi konkret Roh. Apapun subjektivitas yang ada, terkonsentrasi di "Satu," di penguasa individu.Â
Bentuk inferioritas subjektivitas yang muncul pada individu lain tidak dapat berfungsi sebagai antitesis dari, bentuk langsung dari kebebasan obyektif, untuk. diselesaikan dalam sintesis yang lebih tinggi. Itu bukan Kebebasan sejati, tetapi urutan tingkah laku yang rendah, yang mengakibatkan kemarahan gerombolan yang tak terkendali. Oleh karena itu, periode ini dapat secara adil ditetapkan sebagai "sejarah tidak historis," karena ia mendahului, daripada membentuk bagian dari, pengembangan dan kemajuan kebebasan-konkret yang konkret. Penghakiman ini tidak dibantah oleh fakta  perubahan memang terjadi di antara negara-negara Timur ini, karena penghancuran negara lama melibatkan penggantian yang baru, yang dalam segala hal hanyalah pengulangan bodoh dari yang lama.
Transisi dari tahap ini ke tahap berikutnya dijelaskan pada prinsip umum, pentingnya Roh untuk berevolusi dan berubah. Lebih khusus, penjelasan dapat ditemukan dalam fakta  subjektivitas yang cukup ada di antara negara-negara yang tidak historis untuk memungkinkan kehancuran mereka satu sama lain, dan akhirnya mereka sepenuhnya ditundukkan oleh kekuatan yang lebih tinggi dalam skala perkembangan sejarah, yaitu, oleh orang Yunani. Jadi, transisi dimulai, ketika Mesir menjadi provinsi Persia, dan Persia pada gilirannya jatuh di hadapan kekuasaan orang-orang Yunani karena, seperti semua negara Asia lainnya, ia tidak memiliki semangat persatuan sejati.
Tahap berikutnya, diantar oleh orang-orang Yunani, pertama-tama mencakup orang-orang Yunani sendiri, dan kemudian di era utama yang sama, tetapi pada tingkat yang agak lebih tinggi, orang-orang Romawi. Kebebasan subyektif adalah fitur orang-orang Yunani, mengekspresikan dirinya dalam seni indah orang-orang itu. Namun, persatuan antara kebebasan individu dan objektif pada tahap ini hanya langsung, dengan kata lain, pada dasarnya tidak disadari. Karena cacat ini, dunia Yunani memberi jalan kepada Romawi. Transisi terjadi secara praktis karena keadaan Yunani yang terpecah. Negara itu terdiri dari negara-negara yang seharusnya merdeka, yang pada kenyataannya tidak merdeka sama sekali. Mereka memiliki sedikit kekuatan, dan tidak ada keamanan. Mereka sangat individualistis, saling berperang, dan akhirnya semuanya dihancurkan.
Dunia Romawi, yang mengalahkan Yunani, merupakan peningkatan dalam individualitas yang kacau digantikan oleh persatuan yang nyata. Ada penyerapan penuh oleh keadaan semua individu lain, yang dengan rela menyerahkan semua kekuatan padanya. Pemerintahan universalitas abstrak menjadi dilantik.
Tiga serangkai dialektik mensyaratkan  periode ganda ini harus digantikan oleh zaman yang lebih baru dan lebih tinggi, di mana yang kedua, karakteristik Yunani dan Romawi, digabung dengan yang dari bentuk masyarakat pertama, Timur, dari masyarakat. Persatuan ini, perpaduan Timur dan Barat, dicapai dengan perkembangan agama Kristen. Agama telah menggantikan seni sebagai media persekutuan manusia dengan dan pengetahuan tentang Realitas, tetapi agama melewati masa pertumbuhan dan perkembangan, terutama penghapusan cacat seperti formalisme, pemujaan gambar segala macam perselisihan berdarah ,, dan yang paling penting dari semua, bentrokan antara Gereja dan Negara, yang muncul di kedua kekaisaran Romawi Timur dan Barat.
Hasil tertinggi dari intervensi agama Kristen adalah dunia Kristen Jerman, yang ditakdirkan untuk berdiri sebagai perwujudan Roh dalam kesatuan yang utuh dengan dirinya sendiri, karakternya berkembang sepenuhnya sebagai Roh konkret. Pertentangan awal antara negara Jerman barbar pertama yang kasar dan Spirit yang dimanifestasikan dalam Gereja diatasi oleh kaum sekuler yang menjadi intelektual dan mewujudkan kesatuan Gereja dan Negara yang rasional. Basis bangsa Jerman adalah filsafat dan melalui filsafat itulah Freedom akhirnya berhasil merealisasikan tujuan akhir, kesadaran diri sepenuhnya, yang baginya berarti eksistensi sejati.
Engels telah memberikan penjelasan yang sangat akut dan cukup komprehensif tentang evolusi dialektika karena istilah ini digunakan oleh Hegel dan kaum Marxis. Dia mulai dengan referensi apresiatif pada Heraclitus, yang dia anggap sebagai pendiri konsepsi yang benar, dan semuanya karena Heraclitus memandang kenyataan sebagai keadaan "fluks" yang konstan, dan menarik kesimpulan  ada dan tidaknya tidak saling eksklusif, tetapi  segala sesuatu baik yang ada maupun yang tidak, semuanya baik dan tidak, dan pada kenyataannya, yang esensial bagi realitas adalah kebalikan dari mana ia dibentuk. Semua Engels ini menganggap benar sejauh yang terjadi, tetapi penting, ia berpendapat, untuk mengetahui tidak hanya kebenaran umum yang luas, tetapi fakta-fakta rinci dari perkembangan aktual. Fakta-fakta yang diperlukan ini, ia menegaskan, diberikan kepada filsuf hanya dengan upaya para ilmuwan; oleh karena itu, mereka datang lebih lambat daripada garis besar dialektika ini.
