Tulisan [3] Filsafat Keterasingan Manusia [Alienasi]

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, konsepsi Hegelian tentang Roh bersesuaian dengan gagasan Marxis tentang kekuatan ekonomi masyarakat karena masing-masing dianggap sebagai dasar bagi semua kemajuan sejarah. 

Dalam setiap sistem muncul konsepsi yang sesuai dari masyarakat yang lengkap, masyarakat sebagai keseluruhan, atau "masyarakat konkret." Menurut Hegel, warna umum dari masyarakat seperti itu tergantung pada tingkat historisnya, yaitu tahap sejauh ini. dicapai oleh Freedom, yang merupakan ekspresi konkret, dalam kemajuannya menuju realisasi penuh. Dalam kontrasnya adalah pandangan Marxis  masyarakat mana pun secara keseluruhan, dengan lembaga dan opini agama, politik, estetika, dan intelektualnya, berutang pola dan nadanya ke tahap dalam pengembangan "alat," atau, dengan kata lain, tingkat kerumitan dan keefektifan dicapai dengan cara melalui mana barang ekonomi diproduksi.

Ada kemiripan khas antara dua instrumen yang sangat berbeda untuk mempengaruhi kemajuan sejarah. Bagi Hegel dan kaum Marxis, "benih" masyarakat baru dihasilkan di dalam "kulit" lama, atau menggunakan ekspresi yang digunakan pertama oleh Hegel dan kemudian oleh Marx dan Engels, "benih" masyarakat baru muncul "di dalam rahim yang lama." Bagi Hegel, "kuman" terdiri dari cita-cita yang dipegang dan diperjuangkan oleh bagian kelompok yang lebih maju dan tercerahkan yang entah bagaimana mendapatkan realisasi Kebebasan yang lebih maju. "Kuman" dalam sistem Marxis lebih rumit. Metode produksi baru dan lebih efisien menggantikan alat dan organisasi kuno; metode-metode produksi baru melibatkan suatu bentuk distribusi yang berubah, yang sesuai, tentu saja, dengan susunan kelas-kelas ekonomi baru; metode baru dengan kelas mereka dan ideologi kelas adalah "kuman" dari masyarakat baru. 

Dalam kedua sistem, cita-cita memainkan peran penting (lebih dalam Hegel daripada di Marx) tetapi, sedangkan untuk Hegel, cita-cita ini muncul dari kebutuhan rasional Kebebasan harus menjadi sepenuhnya sadar diri melalui serangkaian bertahap tahapan yang terhubung, melewati dari satu dengan yang lain melalui oposisi yang menempatkan diri - dalam hal ini cita-cita kebebasan yang lebih besar atau kurang - bagi kaum Marxis "cita-cita" ini diinduksi dengan keterusterangan yang signifikan, dan secara jujur mewakili kepentingan ekonomi kelas-kelas yang bersangkutan, dan fungsi yang mereka layani, sebagaimana dijelaskan di atas, adalah senjata yang digunakan oleh mereka dalam perjuangan mereka melawan satu sama lain untuk supremasi ekonomi. Dan akhirnya, perlu hanya untuk menyebutkan , hasil dari konflik, untuk keduanya, adalah "sintesis yang lebih tinggi" di mana para antagonis, tesis dan antitesis, telah aufgehoben.

Sangat menarik dan penting untuk dicatat  kedua pemikir menyatakan secara eksplisit  kelompok, masyarakat, kelas, sebagaimana mereka secara berbeda-beda ditunjuk, merupakan unit-unit studi sejarah, dan  akibatnya, tidak ada klaim aplikasi kepada individu dibuat untuk prinsip-prinsip umum yang sampai pada . Kenyataannya, perlu hanya untuk melirik upaya kedua filosof untuk menerapkan generalisasi mereka untuk menjadi yakin  baik dalam teori maupun dalam praktik tidak ada absurditas yang dipertahankan.

Poin penting lainnya adalah fakta  Marx menggabungkan hampir tanpa modifikasi kesimpulan Hegel tentang peran "orang besar" dalam sejarah. Bagi Hegel, "orang hebat" hanyalah orang awam, cerdas, atau cakap, dan seperti yang sudah dijelaskan, menemukan di depan orang lain langkah selanjutnya dalam pengembangan Kebebasan, melangkah maju, memimpin gerakan ke arahnya, dan tentu saja , cepat atau lambat, berhasil; karena perubahan yang diinginkannya ditakdirkan untuk datang, yang mungkin bisa dia capai adalah sejumlah percepatan. 

Pandangan ini pada dasarnya setuju dengan pandangan Marx, yang berpendapat  tokoh agung itu dibuat oleh keadaan yang menguntungkan  ia cukup pintar dan beruntung untuk menjadi pemimpin dari satu atau beberapa kelas yang bertikai, yang ada secara independen darinya. Jika kelompok di mana dia adalah kepala menang, dia menjadi pahlawan sejarah, dan jika gagal dia mungkin masih diingat.

Perlu sekarang untuk memberikan perbandingan dengan Hegel, teori Marxis yang lebih konkret, yaitu teori sebagaimana diterapkan oleh Marx dan Engels ke divisi utama sejarah. Sementara di Hegel barangkali pernyataan teoretis yang telanjang tentang filsafat sejarah lebih penting daripada penerapannya, dalam tulisan-tulisan kaum Marxis penerapan praktis tidak diragukan lagi nilainya jauh lebih, karena jauh lebih jelas dan lebih tepat daripada semua jendral mereka yang sedikit. pernyataan.

Setelah memutuskan  faktor material dominan dalam sejarah, Marx selanjutnya menyimpulkan  elemen utama dalam basis material adalah ekonomi. Dalam hal ini ia menyimpang dari filsuf materialistis sejarah seperti Buckle dan Montesquieu dengan alasan ini: sejarah pada dasarnya merupakan proses yang berubah; oleh karena itu, teori sejarah harus di atas segalanya melibatkan penjelasan tentang fakta dan cara perubahan ini; karena jelas  apa yang statis itu sendiri tidak dapat menghasilkan apa yang pada dasarnya adalah suatu gerakan, penjelasan sejarah secara eksklusif dalam hal lingkungan fisik harus ditolak, dan interpretasi yang lebih memadai diterima, alat-alat produksi berkembang dan berkembang melalui kebutuhan dalam diri.  dari sifat mereka, dan  setiap perubahan penting dalam alat, atau alat produksi, disertai dengan perubahan yang sesuai di seluruh organisasi sosial.

Atas dasar ekonomi ini, kaum Marxis membagi sejarah menjadi tiga tahap umum, sebagai berikut: (1) pra-peradaban, atau era komunisme primitif, (2) peradaban,  atau masa pemerintahan hak milik pribadi, (3) tahap komunisme masa depan. Dalam pembagian tiga kali lipat ini ada lebih banyak saran dari triad Hegelian daripada angka tiga, karena keadaan komunisme di masa depan akan menjadi kombinasi dalam arti yang sangat nyata dari dua tahap sebelumnya. Ciri komunisnya akan sangat mirip dengan komunisme primitif, tetapi mereka harus bersandar pada fondasi yang sangat berbeda dari pendahulunya yang primitif. Alih-alih metode pra-peradaban mencari nafkah dengan berburu dan memancing, komunisme masa depan akan tahu semua keuntungan (tanpa kerugian mencolok) dari industri mesin yang sangat matang, produk dari tahun-tahun pembangunan yang panjang selama periode tersebut. peradaban.

Anggota kedua dari triad sejarah umum Marxis sesuai dengan periode lengkap sejarah Hegel. Hegel menolak untuk memberikan tempat bagi masyarakat pra-negara tempat yang layak dalam sejarah; kaum Marxis memulai era peradaban mereka dengan memperkenalkan hak milik pribadi, pemeliharaan yang membutuhkan pengaturan negara. Dengan demikian seluruh subjek filsafat sejarah Hegel bertepatan dalam waktu dengan hanya sebagian dari rentang perkembangan manusia yang termasuk dalam survei Marxis.