Sebagai anggota masyarakat, orang bijak akan memainkan perannya dalam kehidupan publik. Secara teoritis ini selalu benar, dan praktis dia akan melakukannya, di mana pun konstitusi yang sebenarnya membuat pendekatan yang dapat ditoleransi dengan tipe ideal. Tetapi, jika situasinya seperti memastikan  memulai politiknya tidak akan bermanfaat bagi negaranya, dan hanya sumber bahaya bagi dirinya sendiri, maka dia akan menahan diri. Jenis konstitusi yang paling disetujui oleh kaum Stoa adalah pemerintahan campuran yang mengandung unsur-unsur demokratis, aristokratis, dan monarki. Jika keadaan memungkinkan, orang bijak akan bertindak sebagai legislator, dan akan mendidik umat manusia, salah satu caranya adalah dengan menulis buku-buku yang akan terbukti bermanfaat bagi pembaca.
Sebagai anggota masyarakat yang ada, orang bijak akan menikah dan melahirkan anak-anak, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk negaranya, atas nama yang, jika itu baik, ia akan siap untuk menderita dan mati. Tetap saja dia akan menantikan saat yang lebih baik ketika, di Zeno seperti di republik Platon , orang bijak akan memiliki kesamaan wanita dan anak-anak, ketika para tetua akan mencintai semua generasi muda sama-sama dengan kesukaan orang tua, dan ketika kecemburuan dalam pernikahan tidak akan ada lagi .
Pada dasarnya sebagai makhluk sosial, orang bijak itu diberkahi tidak hanya dengan kebajikan politik yang lebih serius, tetapi juga dengan rahmat kehidupan. Dia ramah, bijaksana dan merangsang, menggunakan percakapan sebagai sarana untuk mempromosikan niat baik dan persahabatan; sejauh mungkin, dia adalah segalanya bagi semua orang, yang membuatnya menarik dan mempesona, menyindir dan bahkan cerdik; dia tahu bagaimana mencapai titik dan memilih saat yang tepat, namun dengan itu semua dia polos dan tidak peduli dan sederhana dan tidak terpengaruh; khususnya dia tidak pernah menyukai ironi apalagi sarkasme.
Dari karakteristik sosial orang bijak kita beralih ke sisi karakternya yang tampak sangat anti-sosial. Salah satu karakteristiknya yang paling sombong adalah kemandiriannya. Dia harus dapat keluar dari kota yang terbakar, datang dari reruntuhan bukan hanya dari kekayaannya, tetapi juga dari teman-teman dan keluarganya, dan untuk menyatakan dengan senyum  dia tidak kehilangan apa-apa. Semua yang benar-benar dia pedulikan adalah untuk terpusat pada dirinya sendiri. Hanya dengan demikian dia bisa yakin  Fortune tidak akan merebutnya darinya.
Sikap apatis atau tanpa semangat dari orang bijak itu adalah salah satu ciri paling menonjol darinya. Gairah hidup, yang ditunjukkan oleh Zeno, bukan bentuk alami, tetapi bentuk penyakit, orang bijak, sebagai manusia yang sempurna, tentu saja sepenuhnya bebas dari mereka. Mereka begitu banyak gangguan aliran genap di mana kebahagiaannya berada. Orang bijak karena itu tidak akan pernah tergerak oleh perasaan nikmat terhadap siapa pun; dia tidak akan pernah mengampuni kesalahan; dia tidak akan pernah merasa iba; dia tidak akan pernah menang dengan permohonan; dia tidak akan pernah digerakkan untuk marah.
Mengenai tidak adanya belas kasihan pada orang bijak, orang-orang Stoa sendiri pasti merasakan kesulitan di sana karena kami menemukan Epictetus merekomendasikan pendengarnya untuk menunjukkan kesedihan karena simpati kepada orang lain, tetapi untuk berhati-hati agar tidak merasakannya. Ketidaktertarikan sang bijak hanyalah konsekuensi dari kewajarannya yang tenang, yang akan membawanya untuk mengambil pandangan yang benar dari yang pertama. Terakhir, orang bijak itu tidak akan pernah digerakkan untuk marah. Karena mengapa harus membangkitkan kemarahannya untuk melihat orang lain dalam ketidaktahuannya melukai dirinya sendiri?
Satu sentuhan lagi belum ditambahkan ke apatis resi. Hei tak tahan untuk bertanya-tanya. Tidak ada keajaiban alam yang bisa membangkitkan keheranannya - tidak ada gua mephitik, yang dianggap manusia sebagai mulut neraka, tidak ada pasang surut yang mendalam - keajaiban tempat tinggal penduduk Mediterania, tidak ada mata air panas, tidak ada semburan api yang menyemburkan api.
Dari tidak adanya hasrat itu hanyalah langkah menuju tidak adanya kesalahan. Jadi sekarang kita beralih ke infallibilitas bijak - sebuah doktrin mengerikan yang tidak pernah disinggung di sekolah sebelum Zeno. Orang bijak, itu dipertahankan, tidak memiliki pendapat, dia tidak pernah bertobat dari perilakunya, dia tidak pernah tertipu dalam apa pun. Antara siang hari pengetahuan dan kegelapan nescience, Platon  menyela pendapat senja di mana sebagian besar pria berjalan. Tidak demikian halnya orang bijak tabah. Tentang dia dapat dikatakan, seperti yang dikatakan Charles Lamb tentang orang Skotlandia yang bersimpati padanya dengan sangat tidak sempurna: "Pemahamannya selalu ada di puncaknya - Anda tidak pernah melihat fajar pertama, garis-garis awal." Dia tidak memiliki keraguan tentang kecurigaan diri. Kejutan, tebakan, keraguan, intuisi yang dibantu, setengah sadar, iluminasi parsial, naluri remang-remang, konsepsi embrio, tidak memiliki tempat dalam otak atau kosa katanya. Senja kecerobohan tidak pernah menimpa dirinya. Pendapat, apakah dalam bentuk persetujuan yang tidak dilumpuhkan, atau anggapan yang lemah, adalah orang asing dari disposisi mental orang yang serius. Bersamanya tidak ada persetujuan terburu-buru atau prematur dari pemahaman, tidak ada pelupa, tidak ada ketidakpercayaan. Dia tidak pernah membiarkan dirinya untuk melampaui batas atau menipu, tidak pernah membutuhkan seorang wasit, tidak pernah keluar dalam perhitungannya atau diusir oleh orang lain. Tidak ada orang yang sopan yang menyimpang dari jalannya, atau meleset dari sasarannya, atau melihat salah, atau mendengar salah, atau salah dalam indranya; dia tidak pernah menduga atau memikirkan hal yang lebih baik, karena yang satu adalah bentuk persetujuan yang tidak sempurna, dan yang lain merupakan tanda dari keadaan sebelumnya yang cepat. Dengan dia tidak ada perubahan, tidak ada pencabutan, dan tidak ada yang tersandung. Hal-hal ini adalah untuk mereka yang dogma-dogma dapat berubah. Setelah ini, hampir tidak perlu bagi kita untuk diyakinkan  orang bijak itu tidak pernah mabuk. Kemabukan, seperti ditunjukkan Zeno, melibatkan celoteh, dan si bijak itu tidak akan pernah bersalah. Dia tidak akan, bagaimanapun, sama sekali menghindari perjamuan. Memang, orang-orang Stoa mengakui suatu kebajikan di bawah nama 'keramahtamahan,' yang terdiri atas perilaku mereka yang benar. Dikatakan tentang Chrysippus  sikapnya selalu tenang, bahkan jika kiprahnya tidak stabil, sehingga pengurus rumah tangganya menyatakan  hanya kakinya yang mabuk.
Bahkan ada basa-basi di sekolah tentang masalah infalibilitas orang bijak ini. Aristo dari Chios, ketika memisahkan diri dari beberapa hal lain, berpegang teguh pada dogma yang tidak pernah diperdebatkan oleh orang bijak. Dimana Persaeus memainkan trik padanya. Dia membuat salah satu dari dua saudara kembar menyetor sejumlah uang dengannya dan panggilan lainnya untuk mengambilnya kembali. Namun keberhasilan trik itu hanya untuk membuktikan  Aristo bukanlah orang bijak, pengakuan yang masing-masing dari orang-orang Stoa tampaknya sudah cukup siap untuk melakukannya sendiri, karena tanggung jawab posisi itu sangat melelahkan.
Masih ada satu lagi karakteristik terkemuka dari orang bijak, yang paling mencolok dari mereka semua, dan yang paling penting dari sudut pandang etika. Ini adalah kepolosan atau ketidaksalahannya. Dia tidak akan menyakiti orang lain dan tidak akan dirugikan oleh mereka. Bagi orang-orang Stoa percaya dengan Socrates  tidak diizinkan oleh hukum ilahi bagi orang yang lebih baik untuk dirugikan oleh orang yang lebih buruk. Anda tidak bisa melukai orang bijak seperti halnya Anda dapat membahayakan sinar matahari; dia ada di dunia kita, tetapi bukan dari itu. Tidak ada kemungkinan kejahatan baginya, kecuali dengan kehendaknya sendiri, dan Anda tidak bisa menyentuh. Dan karena orang bijak itu tidak terluka, demikian pula apa yang dia hina di atas. Laki-laki mungkin mempermalukan diri mereka sendiri dengan sikap kurang ajar mereka terhadap keagungannya yang lembut, tetapi bukan kekuatan mereka untuk mempermalukannya.
Karena kaum Stoa memiliki analogi dengan prinsip kepastian akhir, maka mereka juga harus memiliki pertobatan yang tiba-tiba. Mereka berpendapat  seorang pria bisa menjadi orang bijak tanpa awalnya menyadarinya. Kegagalan transisi dari kebodohan ke kebijaksanaan sejalan dengan prinsip mereka  tidak ada media di antara keduanya, tetapi itu adalah titik yang secara alami menarik striktur lawan-lawan mereka.  seseorang harus pada suatu saat bodoh dan bodoh dan tidak adil dan melewati batas, seorang budak dan orang miskin, dan melarat, pada raja berikutnya, kaya, dan makmur, sejuk, dan adil, aman dalam penilaian dan dibebaskan dari kesalahan, adalah mereka menyatakan suatu transformasi, yang menampar lebih banyak dongeng pembibitan daripada doktrin filosofi sederhana.
