Di antara orang-orang Yunani dan Romawi filsafat zaman klasik menempati tempat yang diambil oleh agama di antara kita. Seruan mereka adalah alasan untuk tidak mengungkapkan. Untuk apa, tanyakan Cicero di kantornya, apakah kita harus mencari pelatihan dalam kebajikan, jika tidak untuk filsafat? Sekarang, jika kebenaran diyakini bertumpu pada otoritas, adalah wajar  ia harus dikesankan pada pikiran sejak zaman paling awal, karena hal yang esensial adalah  ia harus dipercayai, tetapi kebenaran yang menarik minatnya pada nalar harus puas dengan tunggu sampai alasan dikembangkan. Kita dilahirkan ke dalam persekutuan Timur, Barat atau Anglikan atau denominasi lain, tetapi itu adalah pilihan bebasnya sendiri  pemuda Yunani atau Romawi yang berpikiran serius memeluk prinsip-prinsip salah satu sekte besar yang membagi dunia filsafat. Motif yang menuntunnya untuk melakukannya pada contoh pertama mungkin semata-mata pengaruh teman atau wacana dari beberapa pembicara fasih, tetapi pilihan yang pernah dibuat adalah pilihannya sendiri, dan ia mengikutinya seperti itu. Konversi dari satu sekte ke sekte yang lain terjadi sangat jarang. Dionysius dari Heraclea tertentu, yang pindah dari Stoa ke Cyrenaic, kemudian dikenal sebagai "pembelot." Sulit untuk mandiri dalam filsafat seperti halnya kita untuk mandiri dalam politik. Ketika seorang pemuda bergabung dengan sebuah sekolah, dia berkomitmen pada semua pendapatnya, tidak hanya pada akhir kehidupan, yang merupakan titik utama pembagian, tetapi juga untuk semua pertanyaan tentang semua mata pelajaran. Stoic tidak berbeda hanya dalam etika-nya dengan Epicurean; ia juga berbeda dalam teologi dan fisika serta metafisika. Aristotle , seperti yang Shakespeare tahu, mengira para pemuda "tidak layak untuk mendengarkan filsafat moral". Namun itu adalah pertanyaan - atau lebih tepatnya pertanyaan - dari filsafat moral, jawaban yang memutuskan pendapat pemuda itu pada semua poin lainnya. Bahasa yang Cicero terkadang gunakan tentang keseriusan pilihan yang dibuat di awal kehidupan dan bagaimana seorang pemuda terpesona oleh sebuah sekolah sebelum dia benar-benar bisa menilai, mengingatkan kita pada apa yang kita dengar katakan saat ini tentang bahaya pengambilan seorang pemuda pesanan sebelum pendapatnya terbentuk. Terhadap hal ini dijawab  seorang pemuda hanya menggunakan hak penilaian pribadi dalam memilih otoritas yang harus dia ikuti, dan, setelah melakukan itu, percaya kepadanya untuk sisanya. Dengan analogi pertentangan ini juga kita kenal di zaman modern. Cicero memungkinkan  akan ada sesuatu di dalamnya, jika pemilihan filsuf sejati tidak di atas segalanya memerlukan pemikiran filosofis, tetapi pada masa itu mungkin terjadi, seperti sekarang,  , jika seorang pria tidak membentuk opini spekulatif di masa muda, tekanan urusan tidak akan membuatnya luang untuk melakukannya nanti.
Masa hidup Zeno, pendiri Stoicism, adalah dari SM 347 hingga 275. Dia tidak mulai mengajar sampai 315, pada usia empat puluh tahun yang matang. Aristotle  wafat pada tahun 322, dan bersamanya menutup era konstruktif pemikiran Yunani. Para filsuf Ionia berspekulasi tentang konstitusi fisik alam semesta, Pythagoras pada sifat mistik angka; Heraclitus telah mengemukakan filosofi api, Democritus dan Leucippus telah menyerang teori atom dengan kasar, Socrates telah mengajukan pertanyaan yang berkaitan dengan manusia, Platon  telah mendiskusikannya dengan semua kebebasan dialog, sementara Aristotle  secara sistematis mengatasinya. Sekolah-sekolah kemudian tidak menambah banyak tubuh filsafat. Apa yang mereka lakukan adalah untuk menekankan sisi berbeda dari doktrin pendahulu mereka dan untuk mengarahkan pandangan ke konsekuensi logis mereka. Pelajaran besar dari filsafat Yunani adalah  bernilai saat melakukan yang benar terlepas dari hadiah dan hukuman dan terlepas dari pendeknya kehidupan. Pelajaran ini orang-orang Stoa begitu ditegakkan oleh kesungguhan hidup mereka dan pengaruh pengajaran moral mereka sehingga menjadi lebih terkait dengan mereka. Cicero, meskipun ia selalu mengklasifikasikan dirinya sebagai seorang Akademik, berseru di satu tempat  ia takut kaum Stoa adalah satu-satunya filsuf, dan setiap kali ia memerangi Epicureanisme, bahasanya adalah bahasa Stoa. Beberapa bagian Vergil yang paling fasih tampaknya diilhami oleh spekulasi Stoic. Bahkan Horace, terlepas dari olok-oloknya tentang orang bijak, dalam suasana hatinya yang serius meminjam bahasa Stoa. Merekalah yang menginspirasi penerbangan tertinggi kefasihan deklamasi di Persius dan Juvenal. Filsafat moral mereka memengaruhi dunia melalui hukum Romawi, yang tuannya besar dibesarkan di bawah pengaruhnya. Jadi semua yang merasuki filsafat filosofis Stoa ini sehingga dibacakan oleh orang-orang Yahudi dari Aleksandria ke dalam Musa di bawah tabir alegori dan dinyatakan sebagai makna batiniah dari Kitab-Kitab Ibrani. Jika orang-orang Stoa kemudian tidak menambah banyak pada tubuh Filsafat, mereka melakukan pekerjaan besar dalam mempopulerkannya dan membawanya untuk menopang kehidupan.
Kepraktisan yang intens adalah tanda dari filsafat Yunani kemudian. Ini biasa bagi Stoicism dengan saingannya, Epicureanism. Keduanya menganggap filsafat sebagai 'seni kehidupan,' meskipun mereka berbeda dalam konsepsi mereka tentang apa yang seharusnya menjadi seni itu. Secara luas karena kedua sekolah saling bertentangan, mereka juga memiliki kesamaan fitur lainnya. Keduanya adalah anak-anak dari usia di mana kota bebas telah memberi jalan kepada monarki, dan pribadi telah mengambil tempat kehidupan perusahaan. Pertanyaan tentang kebahagiaan tidak lagi, seperti dengan Aristotle , dan lebih lagi dengan Platon , satu untuk negara, tetapi untuk individu. Di kedua sekolah, minat spekulatif lemah sejak awal, dan cenderung lebih lemah seiring berjalannya waktu. Keduanya adalah keberangkatan baru dari sekolah yang sudah ada sebelumnya. Stoicisme dibesarkan dari Sinisme, sebagai Epicureanisme dari Cyrenaicism. Keduanya puas untuk kembali ke fisika mereka di sekolah pra-Sokrates, yang mengadopsi filosofi tegas Heraclitus, yang lain teori atom Democritus. Keduanya bereaksi keras terhadap abstraksi Platon  dan Aristotle , dan tidak akan mentolerir apa pun kecuali realitas konkret. Kaum Stoa cukup materialistis dengan caranya sendiri seperti kaum Epicurean. Berkenaan dengan sifat dewa tertinggi yang kita miliki, Senaca mewakili perbedaan antara dua aliran sebagai pertanyaan tentang indera melawan intelek, tetapi kita akan melihat saat ini  kaum Stoa menganggap intelek itu sendiri sebagai sejenis tubuh. .
Orang-orang Yunani semuanya sepakat  ada tujuan atau tujuan hidup, dan  itu disebut 'kebahagiaan,' tetapi pada saat itu perjanjian mereka berakhir. Adapun sifat kebahagiaan ada berbagai pendapat. Democritus telah membuatnya terdiri dari ketenangan mental, Anaxagoras dalam spekulasi, Socrates dalam kebijaksanaan, Aristotle  dalam praktik kebajikan dengan sejumlah bantuan dari keberuntungan, Aristippus hanya senang. Ini adalah pendapat para filsuf. Namun, di samping itu, ada pendapat orang-orang biasa, seperti yang ditunjukkan oleh kehidupan mereka dan bukan oleh bahasa mereka. Kontribusi Zeno terhadap pemikiran pada subjek tidak pada pandangan pertama tampak menerangi. Dia mengatakan  akhirnya adalah 'untuk hidup secara konsisten,' implikasinya adalah  tidak ada kehidupan selain kehidupan tanpa alasan yang pada akhirnya dapat konsisten dengan dirinya sendiri. Cleanthes, penggantinya di sekolah, dikreditkan dengan menambahkan kata-kata 'dengan alam,' sehingga melengkapi formula Stoic yang terkenal  akhirnya adalah 'hidup secara konsisten dengan alam.'
Diasumsikan oleh orang-orang Yunani  jalan-jalan alam adalah 'jalan-jalan kesenangan,' dan  'semua jalannya' adalah 'kedamaian.' Bagi kami, ini mungkin asumsi yang mengejutkan, tetapi itu karena kami tidak bermaksud 'alami' hal yang sama seperti yang mereka lakukan. Kami menghubungkan istilah dengan asal usul sesuatu, mereka menghubungkannya dengan akhir; menurut 'keadaan alami' yang kami maksud adalah keadaan kebiadaban, yang mereka maksudkan adalah peradaban tertinggi; kami maksudkan dengan sifat sesuatu apa itu atau apa yang telah, mereka berarti apa yang seharusnya menjadi di bawah kondisi yang paling menguntungkan; bukan kepiting masam, tetapi kemuliaan lembut Hesperides yang pantas dijaga oleh naga yang tak bisa tidur, bagi orang Yunani adalah apel alami. Oleh karena itu kita menemukan Aristotle  mempertahankan  Negara adalah produk alami, karena ia berevolusi dari hubungan sosial yang ada secara alami. Alam memang merupakan istilah yang sangat ambigu bagi orang-orang Yunani tidak kurang untuk diri kita sendiri, tetapi dalam hal yang kita perhatikan sekarang, sifat apa pun yang didefinisikan oleh Peripatetika sebagai 'akhir dari keberadaannya.' Definisi lain dari mereka menempatkan masalah ini lebih jelas. 'Apa setiap hal ketika pertumbuhannya telah selesai, yang kami nyatakan sebagai sifat dari setiap hal'.
Menyusul konsepsi ini, para Stoa mengidentifikasi kehidupan yang sesuai dengan alam dengan kehidupan yang sesuai dengan kesempurnaan tertinggi yang dapat dicapai manusia. Sekarang, karena manusia pada dasarnya adalah binatang yang rasional, pekerjaannya sebagai manusia terletak dalam menjalani kehidupan yang rasional. Dan kesempurnaan nalar adalah kebajikan. Karenanya jalan alam tidak lain adalah jalan kebajikan. Maka terjadilah  formula Stoa mungkin dinyatakan dalam sejumlah cara berbeda yang semuanya sampai pada hal yang sama. Tujuannya adalah menjalani kehidupan yang bajik, atau hidup secara konsisten, atau hidup sesuai dengan alam, atau hidup secara rasional.
DIVISI FILOSOFI.
Filsafat didefinisikan oleh Stoa sebagai 'pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan manusia'. Itu dibagi menjadi tiga departemen; logika, etika, dan fisik. Pembagian ini memang ada sebelum waktu mereka, tetapi mereka telah mendapatkan kredit itu sebagai dari beberapa hal lain yang mereka tidak berasal. Tidak juga terbatas pada mereka, tetapi merupakan bagian dari pemikiran bersama. Bahkan kaum Epikuros, yang dikatakan telah menolak logika, sulit untuk dihitung sebagai pembangkang dari divisi tiga kali lipat ini. Karena yang mereka lakukan adalah mengganti logika Stoa dengan logika mereka sendiri, berurusan dengan gagasan yang berasal dari akal, sama seperti Bacon mengganti Novum Organum-nya dengan Organon Aristotle . Cleanthes kita diberitahu mengakui enam bagian filsafat, yaitu, dialektika, retorika, etika, politik, fisik, dan teologi, tetapi ini jelas merupakan hasil dari subdivisi yang utama. Dari tiga departemen kita dapat mengatakan  logika berkaitan dengan bentuk dan ekspresi pengetahuan, fisik dengan masalah pengetahuan, dan etika dengan penggunaan pengetahuan. Divisi ini juga dapat dibenarkan dengan cara ini. Filsafat harus mempelajari kodrat (termasuk kodrat ilahi) atau manusia; dan, jika mempelajari manusia, ia harus memandangnya baik dari sisi kecerdasan atau perasaan, baik sebagai pemikiran (logika) atau sebagai makhluk akting (etika).
Mengenai urutan di mana departemen yang berbeda harus dipelajari, kami telah menyimpan kepada kami kata-kata sebenarnya dari Chrysippus dalam buku keempatnya tentang Kehidupan. 'Pertama-tama, menurut saya, seperti yang telah dikatakan dengan tepat oleh para leluhur, ada tiga kepala di mana spekulasi sang filsuf jatuh, logika, etika, fisik; selanjutnya,  yang logis ini harus didahulukan, kedua etis, dan ketiga fisik, dan  dari perawatan fisik para dewa harus datang terakhir, di mana mereka juga telah memberikan nama "penyelesaian" untuk instruksi yang disampaikan pada Subjek ini '. Namun urutan ini dapat menghasilkan kenyamanan jelas dari buku lain tentang penggunaan akal, di mana ia mengatakan  'siswa yang mengambil logika pertama tidak perlu sepenuhnya abstain dari cabang-cabang filsafat lain, tetapi harus mempelajarinya juga sebagai kesempatan penawaran . '
Plutarch membohongi Chrysippus dengan ketidakkonsistenan, karena dalam menghadapi deklarasi ini mengenai urutan perawatan, ia tetap mengatakan  moral bersandar pada fisika. Tetapi untuk tuduhan ini mungkin cukup dijawab  urutan paparan tidak harus sesuai dengan urutan keberadaan. Secara metafisik, moral dapat bergantung pada fisika dan perilaku manusia yang tepat dapat dikurangkan dari struktur alam semesta tetapi untuk semua itu, mungkin disarankan untuk mempelajari fisika nanti. Fisika berarti hakikat Tuhan dan Semesta. Sifat kita mungkin dapat dikurangkan dari itu tetapi lebih baik bagi diri kita untuk memulainya, sehingga mungkin baik untuk memulai dari ujung tongkat yang kita miliki di tangan kita. Tapi Chrysippus itu mengajarkan ketergantungan logis moral pada fisika jelas dari kata-katanya sendiri. Dalam buku ketiganya tentang para Dewa ia berkata 'karena tidak mungkin menemukan asal usul lain dari keadilan atau cara generasinya kecuali dari Zeus dan sifat alam semesta untuk apa pun yang kita katakan tentang kebaikan dan kejahatan harus diperoleh asalnya dari ', dan lagi dalam Tesis Fisiknya,' karena tidak ada cara lain atau lebih tepat untuk mendekati subjek baik dan jahat pada kebajikan atau kebahagiaan daripada dari sifat segala sesuatu dan administrasi alam semesta - untuk untuk hal ini kita harus melampirkan perlakuan baik dan buruk karena tidak ada asal yang lebih baik yang dapat kita rujuk dan sejauh spekulasi fisik diambil semata-mata dengan maksud untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat. '
Kata-kata terakhir patut dicatat karena menunjukkan  bahkan dengan Chrysippus yang telah disebut sebagai pendiri intelektual Stoicisme, seluruh tekanan filosofi Serambi jatuh pada ajaran moralnya. Itu adalah metafora favorit dengan sekolah untuk membandingkan filsafat dengan kebun anggur atau kebun yang subur. Etika adalah buah yang baik, fisik tanaman yang tinggi, dan logika dinding yang kuat. Tembok ada hanya untuk menjaga pohon, dan pohon hanya untuk menghasilkan buah. Atau sekali lagi filsafat disamakan dengan telur yang etiknya adalah kuning telur yang mengandung anak ayam, fisik putih yang membentuk makanannya, sedangkan logika adalah kulit luar yang keras. Posidonius, yang kemudian menjadi anggota sekolah, keberatan dengan metafora dari kebun anggur di tanah  buah-buahan dan pohon-pohon dan dinding semuanya dapat dipisahkan sedangkan bagian-bagian filsafat tidak dapat dipisahkan. Karena itu ia lebih suka untuk itu daripada organisme hidup, logika menjadi tulang dan otot, fisik daging dan darah, tetapi etis jiwa.
