Setelah terpisah dari kesadaran yang bukan itu, mari kita coba mendefinisikan apa itu. Ini dan dua bab berikut dikhususkan untuk penelitian ini.
Sebuah teori sering dipelihara berkaitan dengan kesadaran; yaitu,  ia mengandaikan suatu hubungan antara dua istilah --- subjek dan objek, dan  ia persis mengandung perasaan hubungan ini. Dengan subjek dipahami sesuatu yang memiliki kesadaran; objek adalah sesuatu yang kita sadari. Setiap pemikiran, kita diberitahu, menyiratkan subjek dan objek, perwakilan dan yang diwakili, sentiens dan sensum --- yang aktif, pasif yang lain, akting aktif pada pasif, ego yang menentang non ego. Â
Pendapat ini hampir disahkan oleh bahasa saat ini. Ketika berbicara tentang keadaan kesadaran kita, kita umumnya berkata, "Aku sadar; akulah yang memiliki kesadaran," dan kita menghubungkan [97] dengan aku, Ego kita, kepribadian kita, peran subjek. Tapi ini bukan argumen yang mendukung pendapat di atas; itu hanya anggapan, dan, dengan cermat diteliti, anggapan ini tampaknya sangat lemah.
Sampai sekarang, ketika menganalisis bagian dari pikiran, kami telah menggunakan istilah-istilah yang tidak berkomitmen: kami telah mengatakan  sensasi menyiratkan kesadaran, dan bukan sensasi yang menyiratkan sesuatu yang sadar. [23] Perbedaannya mungkin terlihat terlalu halus, tetapi tidak; ia terdiri dari mengambil dari kesadaran gagasan tentang subjek menjadi sadar dan menggantinya dengan tindakan kesadaran.
Deskripsi saya berlaku sangat tepat, menurut saya, pada fakta. Ketika kita terlibat dalam suatu sensasi, atau ketika kita merasakan sesuatu, sebuah fenomena terjadi yang hanya terdiri dari memiliki kesadaran akan suatu hal. Jika untuk ini kita menambahkan ide subjek, yang memiliki kesadaran, kita mengubah kejadian. Pada saat itu terjadi, tidak begitu rumit; kita memperumitnya dengan menambahkan padanya karya refleksi. [98] refleksi yang membangun gagasan tentang subjek, dan inilah yang kemudian memperkenalkan konstruksi ini ke dalam kondisi kesadaran; dengan cara ini keadaan kesadaran, dengan menerima gagasan tentang subjek ini, memperoleh karakter dualitas yang sebelumnya tidak dimiliki. Singkatnya, ada dua tindakan kesadaran yang terpisah, dan yang satu dijadikan subjek dari yang lain. "Secara primitif," kata Rabier, "tidak ada yang representatif atau yang diwakili; ada sensasi, representasi, fakta-fakta kesadaran, dan itu saja. Menurut pendapat saya, tidak ada yang lebih tepat, daripada pandangan Condillac ini: ---yang secara primitif, patung mati sepenuhnya sensasi yang dirasakannya. Bagi dirinya itu semua adalah bau dan semua kesenangan; itu tidak lebih, dan sensasi ini tidak termasuk dualitas untuk kesadaran. Itu adalah kesederhanaan mutlak. "
Dua argumen dapat diajukan untuk mendukung pendapat ini. Yang pertama adalah logika. Kami telah membagi semua pengetahuan menjadi dua kelompok - objek kognisi, dan tindakan kognisi. Apa yang dimaksud dengan subjek kognisi? Apakah itu membentuk grup baru? Dengan tidak bermaksud; itu membentuk bagian dari kelompok pertama, dari kelompok objek; karena itu adalah sesuatu yang harus diketahui.
Argumen kedua kami adalah salah satu fakta. Ini terdiri dari mengingat apa yang dalam praktiknya kita pahami dengan subjek kognisi; atau lebih tepatnya, meta [99] secara filosofis kita merepresentasikan subjek ini kepada diri kita sebagai organ --- mata yang melihat atau tangan yang bersentuhan --- dan kita mewakili diri kita sendiri relasi subjek-objek dalam bentuk relasi material antara dua tubuh berbeda yang dipisahkan oleh interval dan di antaranya beberapa tindakan dihasilkan yang menyatukan mereka. Atau yang lain, membingungkan subjek dan Ego, yang merupakan dua konsep yang berbeda, kita menempatkan Ego dalam kesadaran upaya berotot yang berjuang melawan sesuatu yang menolak. Atau, akhirnya dan lebih sering lagi, kita merepresentasikan subjek pada diri kita sendiri dengan mengacaukannya dengan kepribadian kita sendiri; itu adalah bagian dari biografi kita, nama kita, profesi kita, status sosial kita, tubuh kita, kehidupan masa lalu kita yang telah diramalkan, karakter kita, atau, dengan kata lain, kepribadian sipil kita, yang menjadi subjek relasi subjek-objek. Kami memberikan kepribadian ini secara artifisial dengan kemampuan memiliki kesadaran; dan ini hasil dari ini  kesadaran entitas, sangat sulit untuk didefinisikan dan dibayangkan, mendapat untung dari semua penambahan yang dibuat-buat ini dan menjadi seseorang, terlihat dan bahkan sangat besar, dalam daging dan tulang, berbeda dari objek kognisi, dan mampu menjalani kehidupan yang terpisah.
Tidak sulit untuk menjelaskan  semua kejelasan ini dalam representasi ide diperoleh dengan pemalsuan fakta. Jadi representasi sensoris yang sensoris sangat tidak setia; karena biografi kita tidak mewakili apa yang kita sebut tindakan-tindakan kesadaran, tetapi sepotong besar pengalaman masa lalu kita --- yaitu, sebuah sintesis dari sensasi dan gambar yang telah berlalu, sebuah sintesis dari objek-objek kesadaran; oleh karena itu kebingungan total antara tindakan kesadaran dan objek-objeknya. Bagi saya, pembentukan kepribadian tampaknya memiliki kepentingan hukum dan sosial. [24] Ini adalah pengelompokan khusus kondisi kesadaran yang dipaksakan oleh hubungan kita dengan individu lain. Tetapi, secara metafisik, subjek yang dipahami tidak dibedakan dari objek, dan tidak ada yang menambah perbedaan kita antara objek dan tindakan kesadaran.
Mereka yang mempertahankan keberadaan subjek menunjukkan  subjek ini dengan tepat membentuk Ego, dan  perbedaan subjek dan objek sesuai dengan perbedaan Ego dan non-Ego, dan melengkapi pemisahan [101] antara fisik dan moral yang begitu lama dicari.
Jelaslah sangat menarik untuk membuat Ego sehingga gagasan primitif dari kesadaran; tetapi pandangan tentang Ego ini sebagai lawan dari non-Ego sama sekali tidak sesuai dengan mental dan fisik. Gagasan tentang Ego jauh lebih besar, jauh lebih dapat diperluas, daripada mental; itu sama melanggar batas dengan kesombongan manusia, ia menangkap dalam cengkeramannya yang menaklukkan semua milik kita; karena kita tidak, dalam kehidupan, tidak membuat perbedaan besar antara apa yang kita dan apa yang kita miliki --- penghinaan terhadap anjing kita, tempat tinggal kita, atau pekerjaan kita melukai kita sama seperti penghinaan terhadap diri kita sendiri. Kata ganti posesif menyatakan kepemilikan dan penguasaan. Faktanya, kita menganggap tubuh kita sebagai diri kita sendiri.
Maka, inilah sejumlah hal materi yang memperkenalkan diri mereka ke dalam kategori hal-hal mental. Jika kita ingin mengusir mereka dan mengurangi domain Ego ke domain mental, kita hanya bisa melakukannya jika kita sudah memiliki kriteria apa yang pada dasarnya mental. Gagasan tentang Ego karena itu tidak dapat memasok kita dengan kriteria ini.
