Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

b. Theology of Reason, yang dengan demikian muncul, tidak, bagaimanapun, membatasi dirinya hanya sebagai penafsiran yang menjadikan Alkitab sebagai fondasinya, tetapi dalam karakternya yang bebas, pengetahuan rasional mengambil suatu hubungan tertentu dengan agama dan isinya. umumnya. Dalam hubungan yang lebih umum ini, berurusan dengan subjek dan hasilnya bisa berjumlah tidak lebih dari kepemilikan yang dimiliki oleh pengetahuan seperti itu dari semua yang, dalam agama, memiliki karakter yang menentukan. Karena doktrin tentang Allah berlanjut ke karakteristik, atribut, dan tindakan Allah. 

Pengetahuan tersebut memiliki konten yang menentukan ini, dan akan membuatnya tampak sebagai miliknya. Ia, di satu sisi, memahami Yang Tak Terbatas dengan caranya sendiri yang terbatas, sebagai sesuatu yang memiliki karakter yang menentukan, sebagai yang tak terbatas yang abstrak, dan kemudian di sisi lain menemukan  semua atribut khusus tidak memadai untuk Yang Tak Terbatas ini. 

Dengan cara seperti itu melanjutkan konten agama dimusnahkan, dan objek absolut dikurangi untuk menyelesaikan kemiskinan. Yang terbatas dan menentukan yang mana pengetahuan ini telah ditarik ke dalam wilayahnya, menunjuk ke suatu Beyond yang ada untuknya, tetapi bahkan Beyond ini dipahami olehnya secara terbatas , sebagai Makhluk abstrak dan agung yang tidak memiliki karakter sama sekali. 

Pencerahan - yaitu penyempurnaan pengetahuan terbatas yang baru saja dijelaskan - bermaksud menempatkan Tuhan sangat tinggi ketika berbicara tentang Dia sebagai Yang Tak Terbatas sehubungan dengan semua predikat yang tidak memadai, dan antropomorfisme yang tidak beralasan. Namun pada kenyataannya, dalam menganggap Allah sebagai Yang Mahatinggi, menjadikan-Nya kosong, kosong, dan miskin.

c. Jika sekarang seharusnya tampak seolah-olah Filsafat Agama bertumpu pada dasar yang sama dengan Teologi Akal, atau Teologi Pencerahan ini, dan akibatnya dalam kondisi yang sama bertentangan dengan isi, agama, refleksi lebih lanjut menunjukkan  ini hanyalah suatu kemiripan yang lenyap secara langsung.

(a.) Karena Allah dikandung oleh cara rasionalistik memandang agama, yang hanya metafisika abstrak dari pemahaman, sebagai abstraksi yang idealitas kosong, dan sebagai lawan yang terbatas berdiri dalam cara eksternal, dan dengan demikian  dari sudut pandang ini, moral merupakan, sebagai ilmu khusus, pengetahuan tentang apa yang dianggap milik subjek aktual sehubungan dengan tindakan dan perilaku umum. Fakta hubungan manusia dengan Tuhan, yang mewakili satu sisi, menempati posisi yang terpisah dan independen. 

Sebaliknya, pemikiran yang beralasan, yang tidak lagi abstrak, tetapi yang berangkat dari iman manusia akan martabat rohnya, dan digerakkan oleh keberanian akan kebenaran dan kebebasan, memahami kebenaran sebagai sesuatu yang konkret sebagai sesuatu yang konkret sebagai kepenuhan isi. , sebagai Idealitas, di mana determinasi - yang terbatas - terkandung sebagai momen. Karena itu, untuk berpikir rasional, Tuhan bukanlah kekosongan, tetapi Roh; dan karakteristik Roh ini tidak tetap hanya untuk itu kata, atau karakteristik yang dangkal; sebaliknya, sifat Roh membuka diri bagi pemikiran rasional, karena ia memahami Allah sebagai Allah Tritunggal. 

Dengan demikian Allah dipahami sebagai menjadikan diri-Nya suatu objek bagi diri-Nya, dan lebih jauh, objek itu tetap dalam perbedaan dalam identitas dengan Allah; di dalamnya Tuhan mencintai diri-Nya sendiri. Tanpa karakteristik Tritunggal ini, Allah tidak akan menjadi Roh, dan Roh akan menjadi kata yang kosong. Tetapi jika Tuhan dipahami sebagai Roh, maka konsepsi ini mencakup sisi subjektif dalam dirinya sendiri atau bahkan mengembangkan dirinya sendiri sehingga mencapai sisi itu, dan Filsafat Agama, sebagai perenungan agama dengan pikiran, mengikat kembali bersama isi yang menentukan dari agama secara keseluruhan.

(b.) Namun, berkenaan dengan bentuk perenungan dalam pemikiran itu, yang menganut kata-kata Kitab Suci, dan menegaskan  itu menjelaskannya dengan bantuan akal, hanya dalam penampilanlah Filsafat Agama berpijak pada dasar yang sama dengannya. Karena perenungan semacam itu dengan kekuatan kedaulatannya meletakkan argumennya sebagai dasar doktrin Kristen; dan meskipun itu masih membuat kata-kata Alkitab tetap, namun makna khusus tetap sebagai tekad utama, dan untuk ini kebenaran Alkitab yang dianggap harus menundukkan dirinya sendiri. Argumen ini sesuai dengan mempertahankan asumsi, dan bergerak dalam hubungan Pengertian, yang di bawah ini, untuk Refleksi, tanpa menjadikan ini kritik. Tetapi Filsafat Agama, sebagai pengetahuan rasional, menentang kesewenang-wenangan proses argumentatif ini, dan merupakan Alasan Universal, yang mendesak maju ke persatuan.

Filsafat karena itu sangat jauh dari berada di jalan raya bersama di mana Teologi Akal dan proses argumentasi eksegetis ini bergerak, kebenarannya adalah  kecenderungan inilah yang terutama memerangi, dan berusaha membawanya, dengan curiga. Mereka memprotes filsafat, tetapi hanya untuk menjaga kesewenangan proses argumentasi mereka. 

Filsafat disebut sesuatu yang istimewa dan khusus, meskipun tidak lain adalah pemikiran universal yang benar-benar universal. Filsafat dianggap sebagai sesuatu yang hantu, yang kita tidak tahu apa-apa dan ada sesuatu yang aneh; tetapi gagasan ini hanya menunjukkan  para teolog rasionalistik ini merasa lebih nyaman untuk menjaga refleksi sewenang-wenang mereka yang tidak diregulasi, di mana filsafat tidak memiliki validitas.