Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Jika, jika demikian, itu dibuat menjadi celaan terhadap filsafat dalam hubungannya dengan agama  isi doktrin agama positif yang diwahyukan, dan lebih tegas dari agama Kristen, disusutkan olehnya, dan itu merongrong dan menghancurkan dogma-dogma-dogma-nya, namun halangan ini dihilangkan, dan oleh teologi baru itu sendiri, pada kenyataannya. Ada sangat sedikit dogma dari sistem pengakuan Gereja sebelumnya yang tersisa yang memiliki arti penting yang sebelumnya dikaitkan dengan mereka, dan sebagai gantinya, tidak ada dogma lain yang didirikan. 

Sangat mudah untuk meyakinkan diri sendiri, dengan mempertimbangkan apa nilai sebenarnya yang sekarang melekat pada dogma-dogma gerejawi,  ke dalam dunia keagamaan umumnya telah memasuki ketidakpedulian yang meluas, hampir universal, terhadap apa yang pada masa sebelumnya dianggap sebagai doktrin esensial iman. . Beberapa contoh akan membuktikan ini.

Kristus memang masih terus dijadikan titik utama iman, sebagai Mediator, Rekonsiliator, dan Penebus; tetapi apa yang dikenal sebagai karya penebusan telah menerima makna yang sangat biasa dan hanya psikologis, sehingga meskipun kata-kata yang meneguhkan tetap dipertahankan, hal yang sangat penting dalam doktrin Gereja yang lama telah dihapuskan.

"Energi karakter yang hebat, ketaatan yang teguh pada keyakinan demi yang tidak dianggapnya sebagai nyawa-Nya" - ini adalah kategori-kategori umum yang melaluinya Kristus dijatuhkan, bukan untuk bidang kehidupan sehari-hari yang biasa, melainkan pada tindakan manusia. dalam desain umum dan moral, dan ke dalam ruang moral yang bahkan orang kafir seperti Socrates dapat masuk. 

Meskipun Kristus bagi banyak orang menjadi titik pusat iman dan pengabdian dalam arti yang lebih dalam, namun kehidupan Kristen secara keseluruhan membatasi dirinya pada bengkok devosional ini, dan doktrin-doktrin Tritunggal yang berbobot, tentang kebangkitan tubuh, seperti  mukjizat. dalam Perjanjian Lama dan Baru, diabaikan sebagai masalah ketidakpedulian, dan telah kehilangan arti pentingnya. Keilahian Kristus, dogma yang khas agama Kristen dikesampingkan, atau direduksi menjadi sesuatu yang hanya bersifat umum. 

Bukan hanya dengan "pencerahan"  agama Kristen telah diperlakukan demikian, tetapi bahkan oleh para teolog yang saleh itu sendiri. Yang terakhir ini bergabung dengan para lelaki pencerahan dengan mengatakan  Tritunggal dibawa ke doktrin Kristen oleh aliran Aleksandria, oleh kaum neo-Platonis. Tetapi bahkan jika harus diakui  para bapa Gereja mempelajari filsafat Yunani, pada mulanya adalah masalah tidak penting dari mana doktrin itu mungkin datang; satu-satunya pertanyaan adalah, apakah itu pada dasarnya, secara inheren, benar; tetapi itu adalah hal yang tidak diteliti, namun doktrin itu adalah nada utama agama Kristen.

Jika suatu kesempatan diberikan kepada sejumlah besar teolog ini untuk meletakkan tangan mereka di hati mereka, dan mengatakan apakah mereka menganggap iman kepada Tritunggal sangat diperlukan untuk keselamatan, dan apakah mereka percaya  ketiadaan iman semacam itu mengarah pada kutukan, tidak ada keraguan apa jawabannya.

Bahkan kata-kata kebahagiaan abadi dan kutukan abadi tidak bisa digunakan dalam masyarakat yang baik; ekspresi seperti itu dianggap sebagai arrhta , sebagai kata-kata yang tidak bisa diucapkan oleh orang. Meskipun seseorang hendaknya tidak ingin menyangkal doktrin-doktrin ini, dia akan, jika dia secara langsung menarik, menemukan sangat sulit untuk mengekspresikan dirinya dengan cara yang tegas.

Dalam pengajaran doktrinal para teolog ini, akan ditemukan  dogma telah menjadi sangat tipis dan menyusut, walaupun mereka banyak dibicarakan. Jika ada yang mengambil sejumlah buku agama, atau koleksi khotbah, di mana doktrin dasar agama Kristen seharusnya ditetapkan, dan berusaha untuk menyaring sebagian besar dari tulisan-tulisan itu dengan hati-hati untuk memastikan apakah, dalam sebagian besar literatur semacam itu, doktrin-doktrin dasar kekristenan dapat ditemukan terkandung dan dinyatakan dalam pengertian ortodoks, tanpa ambiguitas atau penggelapan, jawabannya sekali lagi bukan yang diragukan.

Tampaknya para teolog itu sendiri, sesuai dengan pelatihan umum yang sebagian besar dari mereka telah terima, hanya mengaitkan kepentingan yang sebelumnya mereka tetapkan dengan asas dan doktrin Kekristenan positif - ketika ini masih dianggap seperti itu - dengan doktrin-doktrin ini ketika mereka terselubung dalam kekaburan berkabut. 

Jadi, jika filsafat selalu dianggap sebagai penentang doktrin Gereja, maka tidak mungkin lagi demikian, karena doktrin-doktrin ini, yang tampaknya mengancam dengan kehancuran, tidak lagi dianggap sebagai keyakinan penting oleh keyakinan umum. Sebagian besar bahaya yang mengancam filsafat dari sisi ini ketika dia mempertimbangkan dogma-dogma ini untuk memahami dogma-dogma itu harus dihilangkan, dan dengan demikian filsafat dapat mengambil sikap yang lebih tidak terhalang sehubungan dengan dogma-dogma yang memiliki begitu banyak minat. dengan para teolog itu sendiri.