Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Pengetahuan sejauh ini mengarah pada apa yang, dan perlunya , dan memahami ini dalam hubungan sebab dan akibat, alasan dan hasil, kekuatan dan manifestasi; dalam hubungan Universal, spesies dan hal-hal individu yang ada yang termasuk dalam bidang kontingensi. Pengetahuan, sains, dengan cara ini menempatkan bermacam-macam materi dalam hubungan timbal balik, menghilangkan darinya kontingensi yang dimilikinya melalui kedekatannya, dan sementara merenungkan hubungan-hubungan yang termasuk dalam kekayaan fenomena terbatas, melingkupi dunia keterbatasan dalam dirinya sendiri sehingga untuk membentuk sistem alam semesta, sedemikian rupa sehingga pengetahuan tidak memerlukan apa pun untuk sistem ini di luar sistem itu sendiri. Untuk apa sesuatu itu, apa itu dalam karakter penentu esensial, diungkapkan ketika dirasakan dan dijadikan subjek pengamatan. 

Dari konstitusi hal-hal, kami melanjutkan ke koneksi mereka di mana mereka berdiri dalam kaitannya dengan semua yang lain; tidak, bagaimanapun dalam suatu kecelakaan, tetapi dalam suatu hubungan yang menentukan, dan di mana mereka menunjuk kembali ke sumber asli dari mana mereka merupakan deduksi. Jadi kami menanyakan alasan dan penyebab sesuatu; dan arti dari pertanyaan di sini adalah,  yang diinginkan adalah mengetahui penyebab khusus. 

Dengan demikian tidak lagi cukup untuk berbicara tentang Allah sebagai penyebab kilat, atau kejatuhan sistem pemerintahan Republik di Roma, atau Revolusi Prancis; di sini dipahami  penyebab ini hanya bersifat sepenuhnya umum, dan tidak menghasilkan penjelasan yang diinginkan. Apa yang ingin kita ketahui tentang fenomena alam, atau tentang hukum ini atau itu sebagai akibat atau akibat, adalah alasan sebagai alasan fenomena khusus ini, bukan alasan yang berlaku untuk semua hal, tetapi hanya dan secara eksklusif untuk hal yang pasti ini. Dan dengan demikian alasannya harus dari fenomena khusus seperti itu, dan alasan atau alasan tersebut harus yang paling langsung, harus dicari dan dipegang dalam yang terbatas dan itu sendiri harus menjadi yang terbatas. 

Oleh karena itu pengetahuan ini tidak melampaui atau melampaui lingkup yang terbatas,  tidak berkeinginan untuk melakukannya, karena ia mampu menangkap semua dalam lingkupnya yang terbatas, fasih dengan segala sesuatu, dan mengetahui tindakannya. Dengan cara ini sains membentuk alam semesta pengetahuan, yang tidak perlu Tuhan, yang terletak di luar agama, dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan itu. Dalam kerajaan ini pengetahuan menyebar dengan sendirinya dalam hubungan dan koneksi, dan dengan melakukan itu semua memiliki materi dan konten yang menentukan di sisinya; dan untuk sisi lain, sisi yang tak terbatas dan abadi, tidak ada yang tersisa.

(g.) Dengan demikian kedua belah pihak telah mengembangkan diri mereka sepenuhnya dalam oposisi mereka, di sisi agama hati dipenuhi dengan apa yang Ilahi, tetapi tanpa kebebasan, atau kesadaran diri, dan tanpa konsistensi sehubungan dengan apa yang ditentukan, yang terakhir ini memiliki, sebaliknya, bentuk kontingensi. Koneksi yang konsisten dari apa yang ditentukan adalah milik sisi pengetahuan, yang ada di rumah dalam yang terbatas, dan bergerak bebas dalam penentuan-pikiran dari bermacam-macam koneksi hal, tetapi hanya dapat menciptakan sistem yang tanpa substansi absolut - tanpa Tuhan . 

Sisi religius mendapatkan materi dan tujuan absolut, tetapi hanya sebagai sesuatu yang positif secara abstrak. Pengetahuan telah menguasai semua materi yang terbatas dan menariknya ke wilayahnya, semua konten yang menentukan telah jatuh ke bagiannya; tetapi meskipun itu memberikan koneksi yang diperlukan, itu masih tidak dapat memberikan koneksi absolut. Sejak akhirnya sains telah menguasai pengetahuan, dan merupakan kesadaran akan perlunya yang terbatas, agama telah menjadi tanpa pengetahuan, dan telah menyusut menjadi perasaan yang sederhana, ke dalam peningkatan spiritual yang kosong atau kosong ke dalam Abadi. Akan tetapi, hal itu tidak dapat menegaskan apa pun tentang Yang Abadi untuk semua yang dapat dianggap sebagai pengetahuan akan menjadi penarikan Yang Abadi ke dalam lingkup yang terbatas, dan koneksi yang terbatas dari berbagai hal.

Sekarang ketika dua aspek pemikiran, yang begitu berkembang dengan cara ini, masuk ke dalam hubungan satu sama lain, sikap mereka adalah saling tidak percaya. Perasaan religius tidak mempercayai keterbatasan yang terletak pada pengetahuan, dan itu bertentangan dengan ilmu pengetahuan tentang kesia-siaan, karena di dalamnya subjek melekat pada dirinya sendiri, adalah dalam dirinya sendiri, dan "aku" sebagai subjek yang mengetahui adalah independen dalam hubungannya dengan semua yang ada. luar. 

Di sisi lain, pengetahuan memiliki ketidakpercayaan terhadap totalitas di mana perasaan mengakar sendiri, dan di mana ia mengacaukan semua ekstensi dan pengembangan. Ia takut kehilangan kebebasannya seandainya ia memenuhi tuntutan perasaan dan tanpa mengakui suatu kebenaran yang tidak sepenuhnya ia pahami. 

Dan ketika perasaan religius muncul dari universalitasnya, menetapkan tujuan sebelum itu sendiri, dan beralih ke tekad, pengetahuan tidak dapat melihat apa-apa selain kesewenang-wenangan dalam hal ini, dan jika itu terjadi dengan cara yang mirip dengan apa pun yang pasti, akan merasa dirinya diberikan untuk kontingensi belaka. Ketika, dengan demikian, refleksi sepenuhnya dikembangkan, dan harus beralih ke wilayah agama, ia tidak dapat bertahan di wilayah itu, dan menjadi tidak sabar sehubungan dengan semua yang secara khusus menjadi miliknya.

c. Sekarang setelah oposisi telah tiba pada tahap perkembangan ini, di mana satu pihak, setiap kali didekati oleh pihak lain, selalu mendorongnya menjauh darinya sebagai musuh, perlunya penyesuaian datang, dari jenis yang tak terbatas. akan muncul di yang terbatas, dan yang terbatas di yang tak terbatas, dan masing-masing tidak lagi membentuk ranah yang terpisah. 

Ini akan menjadi rekonsiliasi perasaan religius, perasaan sederhana yang asli, dengan pengetahuan dan kecerdasan. Rekonsiliasi ini harus sesuai dengan tuntutan pengetahuan tertinggi , dan Notion, karena mereka tidak dapat menyerahkan martabat mereka. Tetapi hanya sedikit saja konten absolut dapat dilepaskan, dan konten tersebut diturunkan ke wilayah keterbatasan; dan ketika berhadap-hadapan dengannya pengetahuan harus melepaskan bentuknya yang terbatas. Dalam agama Kristen, lebih dari agama-agama lain, kebutuhan rekonsiliasi ini menjadi penting, karena alasan-alasan berikut: -