Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat Prasuposisinya pada Prinsip  Waktu 

Sebuah. Dalam hubungan di mana agama, bahkan dalam kedekatannya, berdiri dengan bentuk-bentuk lain dari kesadaran manusia, sudah ada kuman-kuman pembelahan, karena kedua belah pihak dipahami sebagai kondisi perpisahan yang relatif satu sama lain. 

Dalam hubungan mereka yang sederhana, mereka sudah membentuk dua jenis pengejaran, dua wilayah kesadaran yang berbeda, dan kita berpindah-pindah dari yang satu ke yang lain secara bergantian saja. 

Demikianlah manusia memiliki dalam kehidupan duniawinya yang sebenarnya sejumlah hari kerja di mana ia menyibukkan diri dengan minat-minat khususnya sendiri, dengan tujuan-tujuan duniawi secara umum, dan dengan kepuasan kebutuhannya; dan kemudian dia memiliki hari Minggu, ketika dia mengesampingkan semua ini, mengumpulkan pemikirannya, dan, terlepas dari penyerapan dalam pekerjaan yang terbatas, hidup untuk dirinya sendiri dan ke sifat yang lebih tinggi yang ada di dalam dirinya, ke keberadaan esensialnya yang sejati. Tetapi ke dalam keterpisahan kedua belah pihak di sana langsung memasuki modifikasi ganda.

(a.) Mari   perhatikan pertama-tama agama manusia yang saleh; yaitu orang yang benar-benar layak disebut demikian. Iman masih dianggap sebagai yang ada terlepas dari, dan tanpa pertentangan dengan, hal lain. Karena itu, percaya pada Tuhan adalah kesederhanaannya, sesuatu yang berbeda dari yang di mana seorang pria, dengan refleksi dan dengan kesadaran  sesuatu yang lain bertentangan dengan iman ini, berkata, "Saya percaya pada Tuhan." 

Di sini perlunya pembenaran, inferensi , kontroversi, telah datang. Sekarang agama manusia yang sederhana dan saleh tidak dijauhkan dan dipisahkan dari sisa keberadaan dan kehidupannya, tetapi, sebaliknya, ia menghembuskan pengaruhnya atas semua perasaan dan tindakannya, dan kesadarannya membawa semua tujuan dan objek kehidupan duniawinya ke dalam hubungan dengan Tuhan, seperti sumbernya yang tak terbatas dan utama. 

Setiap saat dari keberadaan dan aktivitasnya yang terbatas, dari kesedihan dan kegembiraannya, diangkat olehnya keluar dari lingkungannya yang terbatas, dan dengan diangkat demikian menghasilkan ide dan rasa dari sifat kekalnya. 

Sisa hidupnya, dengan cara yang sama, dipimpin di bawah kondisi kepercayaan, kebiasaan, kepatuhan, kebiasaan; dia adalah apa yang telah dibuat oleh keadaan dan sifatnya, dan dia mengambil nyawanya, keadaannya, dan haknya ketika dia menerima segalanya, yaitu, sebagai banyak atau takdir yang tidak dia mengerti. Begitu ya. 

Sehubungan dengan Allah, ia mengambil apa yang menjadi milik-Nya dan mengucap syukur, atau ia menawarkannya kepada-Nya secara bebas sebagai hadiah dari anugerah gratis. Dengan demikian, sisa hidupnya yang sadar disubordinasikan, tanpa refleksi, ke wilayah yang lebih tinggi itu.

(B.) Dari sisi duniawi, perbedaan yang terlibat dalam hubungan ini berkembang sampai menjadi oposisi. Memang benar  pengembangan sisi ini tampaknya tidak mempengaruhi agama secara merugikan, dan semua tindakan tampaknya membatasi dirinya sendiri hanya pada sisi itu dalam masalah ini. 

Dilihat dari apa yang secara tegas diakui, agama masih dipandang sebagai apa yang tertinggi; tetapi pada kenyataannya tidak demikian, dan mulai dari sisi duniawi, kehancuran dan perpecahan merayap masuk ke dalam agama. Pengembangan perbedaan ini secara umum dapat ditunjuk sebagai pendewasaan pemahaman dan tujuan manusia. Sementara pemahaman muncul dalam kehidupan manusia dan dalam sains, dan refleksi telah menjadi independen, kehendak menetapkan sebelum tujuan absolut itu sendiri; misalnya, keadilan, negara, objek yang memiliki nilai absolut, berada di dalam dan untuk diri mereka sendiri.