Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Prinsip ini adalah prinsip sederhana dari pengetahuan filosofis itu sendiri, dan filsafat jauh dari menolaknya sehingga membentuk karakteristik mendasar di dalamnya. Dengan demikian harus dianggap sebagai keuntungan, semacam keadaan bahagia,  prinsip-prinsip dasar filsafat hidup bahkan dalam konsepsi umum yang umum, dan telah menjadi asumsi umum, karena dengan cara ini prinsip filosofis dapat berharap semakin mudah untuk mendapatkan umum persetujuan dari yang berpendidikan. 

Sebagai hasil dari disposisi umum dari semangat zaman kita, filsafat tidak hanya memenangkan posisi yang menguntungkan secara eksternal - dengan apa yang eksternal tidak pernah peduli, dan yang paling penting di mana, dan minat aktif di dalamnya, mengambil bentuk lembaga Negara - tetapi disukai dalam hati, karena prinsipnya sudah hidup dalam pikiran dan di hati manusia sebagai asumsi. Karena filsafat memiliki kesamaan dengan bentuk budaya yang dimaksud, alasan itu dianggap sebagai bagian dari roh di mana Tuhan menyatakan dirinya kepada manusia.

b. Tetapi prinsip pengetahuan langsung tidak puas dengan keteguhan sederhana ini, konten yang alami dan cerdik ini; ia tidak hanya mengekspresikan dirinya secara afirmatif, tetapi mengambil sikap polemik langsung terhadap pengetahuan filosofis, dan mengarahkan serangannya terutama terhadap pengetahuan filosofis dan pemahaman Allah. 

Tidak hanya mengajarkan  kita harus percaya dan mengetahui secara langsung, tidak hanya dipertahankan  kesadaran Allah terikat dengan kesadaran diri, tetapi  hubungan dengan Tuhan hanya hubungan langsung. Kedekatan koneksi dianggap tidak termasuk karakteristik mediateness lain, dan filsafat, karena itu adalah pengetahuan yang dimediasi, dikatakan hanya pengetahuan terbatas dari apa yang terbatas.

Jadi pengetahuan ini dalam kedekatannya adalah untuk mendapatkan tidak lebih dari ini,  kita tahu  Tuhan itu, tetapi bukan apa Dia - isi, pengisian gagasan tentang Tuhan, dinegasikan. Dengan pengetahuan atau kesadaran filosofis, yang kami maksud bukan hanya  kita tahu  suatu objek adalah, tetapi  apa itu objek; dan untuk mengetahui apa itu, tidak mengetahuinya sejauh memiliki pengetahuan, kepastian, tentang apa itu; tetapi lebih dari ini, pengetahuan ini harus berkaitan dengan karakteristiknya, dengan isinya, dan pengetahuan itu harus lengkap dan penuh serta terbukti, di mana hubungan yang diperlukan dari karakteristik-karakteristik ini adalah masalah pengetahuan.

Jika kita mempertimbangkan lebih dekat apa yang terlibat dalam penegasan pengetahuan langsung, itu terlihat berarti  kesadaran begitu menghubungkan dirinya dengan isinya sehingga itu sendiri dan konten ini - Tuhan - tidak dapat dipisahkan. Ini adalah hubungan ini, pada kenyataannya - pengetahuan tentang Tuhan - dan ketidakterpisahan kesadaran dari konten ini, yang kita sebut agama. Lebih jauh, bagaimanapun, adalah inti dari pernyataan ini  kita harus membatasi diri pada pertimbangan agama seperti itu, dan untuk menjaga secara ketat pada pertimbangan hubungan dengan Tuhan, dan tidak melanjutkan ke pengetahuan tentang Tuhan, yaitu, isi ilahi - dari apa isi ilahi itu sendiri pada dasarnya.

Dalam pengertian ini dinyatakan lebih lanjut,  kita hanya dapat mengetahui hubungan kita dengan Tuhan, bukan seperti apa Tuhan itu sendiri; dan  hanya hubungan kita dengan Tuhan yang dianut dalam apa yang umumnya disebut agama. Demikianlah terjadi  pada saat ini kita hanya mendengar agama dibicarakan, dan tidak menemukan  penyelidikan dilakukan mengenai sifat Allah, apa Dia di dalam diri-Nya, dan bagaimana sifat Allah harus ditentukan. 

Tuhan, sebagai Tuhan, bahkan tidak dijadikan objek pemikiran; pengetahuan tidak menyentuh objek itu, dan tidak menunjukkan atribut yang berbeda di dalam Dia, sehingga memungkinkan  Dia sendirilah yang harus dipahami sebagai yang membentuk hubungan atribut-atribut ini, dan sebagai relasi dalam diri-Nya. Tuhan tidak di hadapan kita sebagai objek pengetahuan, tetapi hanya hubungan kita dengan Tuhan, hubungan kita dengan-Nya; dan sementara diskusi tentang sifat Allah telah menjadi semakin sedikit, sekarang hanya dituntut dari seorang pria  ia harus menjadi religius,  ia harus mematuhi agama, dan kita diberitahu  kita tidak boleh melangkah lebih jauh untuk mendapatkan pengetahuan dari setiap konten ilahi.

c.Namun, jika kita mengeluarkan apa yang inheren dalam prinsip pengetahuan langsung, yaitu, apa yang secara langsung ditegaskan di dalamnya, kita mendapati hal itu persis seperti ini,  Allah dibicarakan sehubungan dengan kesadaran sedemikian rupa sehingga ini hubungan adalah sesuatu yang tidak terpisahkan, atau, dengan kata lain, kita harus merenungkan keduanya. Ini menyiratkan, di tempat pertama, perbedaan esensial yang mengandung konsepsi agama; di satu sisi, kesadaran subyektif, dan di sisi lain, Tuhan dikenali sebagai Objek dalam diri-Nya, atau secara implisit. Akan tetapi, pada saat yang sama, dinyatakan  ada hubungan esensial antara keduanya, dan  hubungan agama yang tidak terpisahkan inilah yang merupakan poin nyata, dan bukan gagasan yang mungkin dimiliki seseorang mengenai Tuhan.

Apa yang benar-benar terkandung dalam posisi ini, dan benar-benar merupakan inti sejati, adalah Ide filosofis itu sendiri, hanya  Ide ini dibatasi oleh pengetahuan langsung dalam batasan yang dihapuskan oleh filsafat, dan yang dengan itu ditunjukkan dalam keberpihakan dan ketidakbenaran mereka. Menurut konsepsi filosofis, Tuhan itu Roh, konkret; dan jika kita menyelidiki lebih dekat apa itu Roh, kita menemukan  seluruh doktrin agama terdiri dari pengembangan konsep dasar Roh. 

Namun, untuk saat ini, cukuplah dikatakan  Roh pada dasarnya adalah manifestasi diri - sifat dasarnya adalah untuk ituSemangat. Roh adalah untuk Roh, dan tidak, baik itu diamati, hanya secara eksternal, secara tidak sengaja. Sebaliknya, Roh hanyalah Roh sejauh untuk Roh; ini merupakan konsepsi atau gagasan tentang Roh itu sendiri. Atau, untuk mengungkapkannya secara lebih teologis, Allah pada dasarnya adalah Roh, sejauh Ia ada di Gereja-Nya. Dikatakan  dunia, alam semesta material, harus memiliki penonton, dan harus untuk Roh atau pikiran; lebih dari itu, Tuhan harus untuk Roh.