Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

(a.) Namun, cara memandang segala sesuatu, yang diikuti oleh orang yang religius, dan di mana ia memberikan kelengkapan yang lebih besar pada refleksinya, terdiri atas perenungan terhadap konstitusi dan pengaturan segala sesuatu sesuai dengan hubungan tujuan, dan demikian pula dalam hal semua keadaan kehidupan individu, serta peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah, sebagai kelanjutan dari tujuan-tujuan Ilahi, atau yang diarahkan dan mengarah kembali ke sana. 

Hubungan ilahi universal dengan demikian tidak ditaati di sini. Sebaliknya, ini menjadi hubungan yang pasti, dan akibatnya konten yang didefinisikan lebih ketat diperkenalkan - untuk bahan bermacam-macam ditempatkan dalam hubungan satu sama lain, dan Tuhan kemudian dianggap sebagai orang yang membawa hubungan ini. Oleh karena itu, hewan dan lingkungannya dianggap sebagai makhluk yang diatur secara pasti, karena mereka memiliki makanan, memelihara anak-anak mereka diberikan senjata sebagai pertahanan terhadap apa yang menyakitkan, bertahan pada musim dingin, dan dapat melindungi diri terhadap musuh. 

Dalam kehidupan manusia terlihat bagaimana manusia dibimbing menuju kebahagiaan, apakah itu abadi atau temporal, melalui kecelakaan yang nyata ini, atau mungkin ketidakberuntungan. Singkatnya, tindakan, kehendak Allah, direnungkan di sini dalam transaksi yang pasti, kondisi alam, kejadian, dan sejenisnya.

Tetapi konten ini sendiri, tujuan-tujuan ini, yang mewakili konten yang terbatas, bersifat kebetulan, hanya digunakan untuk saat ini, dan bahkan secara langsung menghilang dengan cara yang tidak konsisten dan tidak logis. Jika, misalnya, kita mengagumi kebijaksanaan Allah di alam karena kita melihat bagaimana binatang diberikan senjata, sebagian untuk mendapatkan makanan mereka dan sebagian untuk melindungi mereka terhadap musuh, namun saat ini terlihat dalam pengalaman  senjata-senjata ini tidak berhasil. , dan  makhluk-makhluk yang telah dianggap sebagai tujuan dimanfaatkan oleh orang lain sebagai sarana.

Karena itu, ini adalah pengetahuan yang sangat progresif yang telah merosot dan menggantikan perenungan eksternal atas tujuan-tujuan ini;  pengetahuan yang lebih tinggi, yaitu, yang, pada mulanya, setidaknya menuntut konsistensi, dan mengakui tujuan-tujuan semacam ini, yang dianggap sebagai tujuan Ilahi, sebagai bawahan dan terbatas - sebagai sesuatu yang membuktikan dirinya dalam pengalaman dan pengamatan yang sama untuk menjadi tidak berharga, dan tidak menjadi objek Kehendak ilahi yang kekal.

Jika cara memandang masalah itu diterima, dan jika, pada saat yang sama, ketidakkonsistenannya diabaikan, namun itu masih tetap tidak terbatas dan dangkal, karena alasan  semua dan setiap konten - tidak peduli apa itu - mungkin termasuk di dalamnya; karena tidak ada apa pun, tidak ada pengaturan alam, tidak ada kejadian, yang, dianggap dalam beberapa aspek atau lainnya, mungkin tidak terbukti memiliki kegunaan. Singkatnya, perasaan religius di sini tidak lagi hadir dalam sifatnya yang naif dan eksperimental. 

Sebaliknya, ia berasal dari pemikiran universal tentang tujuan, kebaikan, dan membuat kesimpulan, karena hal itu merangkum hal-hal yang ada di bawah pemikiran universal ini. Tetapi argumentasi ini, proses inferensial ini, membawa manusia religius ke dalam suatu kondisi kebingungan, karena betapapun ia mungkin menunjuk pada apa yang melayani suatu tujuan, dan berguna dalam dunia langsung hal-hal alami ini, ia melihat, berbeda dengan semua ini, sama seperti itu tidak melayani tujuan, dan merugikan. 

Apa yang menguntungkan bagi satu orang merugikan orang lain, dan karenanya tidak memiliki tujuan. Pelestarian kehidupan dan kepentingan yang terikat dengan keberadaan, yang dalam satu kasus dipromosikan, ada dalam kasus lain yang  hampir punah dan dihentikan. Dengan demikian, dualisme atau pembagian tersirat terlibat di sini, karena dalam kontradiksi dengan cara operasi kekal Allah, hal-hal yang terbatas diangkat ke pangkat tujuan-tujuan esensial. Gagasan tentang Allah dan cara operasi-Nya sebagai universal dan perlu bertentangan dengan ketidakkonsistenan ini, yang bahkan merusak karakter universal itu.

Sekarang jika orang yang beragama mempertimbangkan tujuan-tujuan eksternal dan eksternalitas dari seluruh masalah sesuai dengan mana hal-hal ini menguntungkan bagi Yang Lain, determinasi alami, yang merupakan titik tolak, tampaknya memang hanya untuk Yang Lain. Tetapi ini, yang lebih dekat dipertimbangkan, adalah relasinya sendiri, sifatnya sendiri, sifat imanen dari apa yang terkait, kebutuhannya, singkatnya. Demikianlah transisi yang sebenarnya ke pihak lain, yang sebelumnya disebut sebagai momen mementingkan diri, muncul untuk pemikiran keagamaan yang biasa.

(b.) Perasaan religius, karenanya, terpaksa meninggalkan proses argumentatifnya; dan sekarang suatu permulaan pernah dibuat dengan pemikiran, dan dengan hubungan pemikiran, menjadi perlu, di atas segalanya untuk berpikir, untuk menuntut dan mencari apa yang menjadi miliknya yaitu, pertama-tama konsistensi dan kebutuhan, dan untuk menempatkan dirinya dalam oposisi terhadap sudut pandang kontingensi itu. 

Dan dengan ini, prinsip mementingkan diri sekaligus mengembangkan dirinya sepenuhnya. "Aku," sesederhana itu, universal, seperti yang dipikirkan, aku benar-benar berhubungan karena aku untuk diriku sendiri, aku sadar diri, hubungan itu  untukku. Untuk pikiran, ide yang saya buat sendiri, saya memberikan karakter yang saya sendiri. Saya adalah titik sederhana ini, dan apa yang bagi saya, saya berusaha untuk memahami dalam persatuan ini.