Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Kontradiksi ini, yaitu,  penentang filsafat adalah penentang agama yang telah dikalahkan olehnya, dan  mereka secara implisit memiliki prinsip pengetahuan filsafat dalam refleksi mereka, memiliki dasar dalam hal ini,  mereka mewakili elemen sejarah keluar. dimana pemikiran filosofis dalam bentuknya yang lengkap telah terbentuk.

Jika pada hari ini filsafat adalah objek permusuhan karena ia menyibukkan diri dengan agama, ini tidak dapat benar-benar mengejutkan kita ketika kita mempertimbangkan karakter umum saat itu. Setiap orang yang berusaha untuk melakukan dengan pengetahuan tentang Tuhan, dan dengan bantuan pemikiran untuk memahami sifat-Nya, harus siap untuk menemukan,  tidak ada perhatian akan diberikan kepadanya, atau  orang akan berbalik melawan dia dan menggabungkan untuk menentangnya.

Semakin banyak pengetahuan tentang hal-hal yang terbatas telah meningkat - dan peningkatannya begitu besar sehingga perluasan ilmu-ilmu menjadi hampir tanpa batas, dan semua wilayah pengetahuan diperbesar sampai pada taraf yang membuat pandangan komprehensif menjadi tidak mungkin - semakin banyak pula yang dimiliki oleh kita. lingkup pengetahuan tentang Tuhan menjadi dikontrak. Ada suatu masa ketika semua pengetahuan adalah pengetahuan tentang Tuhan. 

Sebaliknya, waktu kita sendiri memiliki perbedaan antara mengetahui tentang semua dan segala sesuatu, tentang jumlah subjek yang tak terbatas, tetapi sama sekali tidak ada sama sekali tentang Allah. Dahulu pikiran menemukan minat tertinggi dalam mengenal Tuhan, dan mencari ke dalam sifat-Nya. Ia tidak menemukan istirahat kecuali dengan demikian menyibukkan diri dengan Tuhan. Ketika itu tidak dapat memuaskan kebutuhan ini, ia merasa tidak bahagia. Konflik spiritual yang dengannya pengetahuan Allah memunculkan kehidupan batiniah adalah yang tertinggi yang diketahui dan dialami oleh roh itu sendiri, dan semua minat dan pengetahuan lainnya dihargai dengan ringan. 

Waktu kita sendiri telah menempatkan kebutuhan ini, dengan semua kerja keras dan konfliknya, untuk diam; kami telah melakukan semua ini, dan menyingkirkannya. Apa yang dikatakan Tacitus tentang orang Jerman kuno,  mereka adalah securi adversus deos, kita sekali lagi menjadi berkaitan dengan pengetahuan, securi adversus deum. Itu tidak lagi memberi perhatian pada zaman  ia tidak tahu apa-apa tentang Tuhan; sebaliknya, dianggap sebagai tanda kecerdasan tertinggi untuk meyakini  pengetahuan semacam itu bahkan tidak mungkin. 

Apa yang ditetapkan oleh agama Kristen sebagai perintah tertinggi dan absolut, "Kamu akan mengenal Allah" dianggap sebagai bagian dari kebodohan. Kristus berkata, "Jadilah kamu sempurna, sama seperti Bapaku yang di sorga adalah sempurna." Tuntutan agung ini bagi kebijaksanaan zaman kita adalah suara kosong. Itu telah menjadikan Tuhan sebagai hantu yang tak terbatas, yang jauh dari kita, dan dengan cara yang sama menjadikan pengetahuan manusia sebagai hantu yang sia-sia, atau sebuah cermin yang di atasnya jatuh hanya bayangan, hanya fenomena. 

Jadi, bagaimana kita bisa lagi menghormati perintah, dan memahami maknanya ketika mengatakan kepada kita, "Jadilah kamu sempurna, seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna," karena kita tidak tahu apa-apa tentang Yang Sempurna, dan karena pengetahuan kita dan kemauan terbatas hanya pada penampilan saja, dan kebenaran adalah menjadi dan tetap mutlak dan eksklusif sesuatu di luar masa kini? Dan apa, kita harus bertanya lebih lanjut, apa lagi yang layak untuk dipahami, jika Tuhan tidak dapat dipahami?

Sudut pandang ini harus, dinilai dari isinya, dianggap sebagai tahap terakhir dari degradasi manusia, di mana pada saat yang sama dia, memang benar, semua semakin sombong karena dia pikir dia telah membuktikan kepada dirinya sendiri  degradasi ini adalah keadaan setinggi mungkin, dan merupakan takdirnya yang sebenarnya. 

Sudut pandang seperti itu, memang, secara langsung bertentangan dengan sifat agung agama Kristen, karena menurut ini kita harus mengenal Allah, sifat-Nya, dan Keberadaan-Nya yang esensial dan untuk menghargai pengetahuan ini sebagai sesuatu yang tertinggi dari semua . (Perbedaan apakah pengetahuan ini diberikan kepada kita melalui iman, wewenang, wahyu, atau alasan, di sini tidak penting.) Tetapi meskipun demikian, dan meskipun sudut pandang ini telah menghilangkan keduanya dengan konten yang diberikan wahyu dari kodrat ilahi, dan dengan apa yang termasuk akal, namun belum menyusut, setelah semua meraba-raba, dalam kesombongan buta yang pantas untuk itu, dari berbalik melawan filsafat. 

Namun filsafatlah yang merupakan pembebasan roh dari degradasi yang memalukan itu, dan yang sekali lagi membawa agama keluar dari tahap penderitaan hebat yang harus dialaminya ketika menduduki sudut pandang yang dimaksud. Bahkan para teolog, yang berada pada putaran mereka sendiri di wilayah kesombongan itu, telah memberanikan diri untuk menuntut filsafat dengan kecenderungan destruktifnya - para teolog yang tidak lagi memiliki apa pun dari elemen substansial yang mungkin dapat dihancurkan.

Untuk mengusir keberatan-keberatan ini bukan hanya tidak berdasar, tetapi, lebih dari itu, sembrono dan tidak berprinsip, kita hanya perlu mengamati dengan cekatan bagaimana para teolog, sebaliknya, melakukan segala daya mereka untuk menghilangkan apa yang pasti dalam agama, dalam hal itu mereka memiliki (1) mendorong dogma ke latar belakang, atau menyatakannya sebagai tidak penting; atau (2) menganggapnya hanya sebagai definisi asing yang diberikan oleh orang lain, dan hanya sebagai fenomena sejarah masa lalu. Ketika kita telah merefleksikan dengan cara ini pada aspek yang disajikan oleh konten, dan telah melihat bagaimana yang terakhir ini ditegakkan kembali oleh filsafat, dan ditempatkan dengan aman dari semua kehancuran teologi, kita akan (3) merefleksikan bentuk sudut pandang itu. , dan akan melihat di sini bagaimana kecenderungan yang, yang menyimpang dari bentuk, berseteru dengan filsafat, begitu bodohnya tentang apa itu, sehingga ia bahkan tidak tahu  ia mengandung prinsip filosofi itu sendiri.