Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Dengan demikian agama dan filsafat menjadi satu. Filsafat itu sendiri, pada kenyataannya, adalah penyembahan; itu adalah agama, karena dengan cara yang sama ia melepaskan gagasan dan pendapat subyektif untuk menyibukkan diri dengan Tuhan. Filsafat dengan demikian identik dengan agama, tetapi perbedaannya adalah  hal itu sangat aneh, berbeda dari cara memandang hal-hal yang lazim disebut agama. Kesamaan yang mereka miliki adalah,  mereka adalah agama; apa yang membedakan mereka dari satu sama lain hanyalah jenis dan cara agama yang kita temukan di masing-masing. 

Dalam cara yang aneh di mana mereka berdua menyibukkan diri dengan Tuhanlah perbedaan itu muncul. Di sinilah letak kesulitan yang tampak begitu besar, bahkan dianggap sebagai ketidakmungkinan  filsafat harus menyatu dengan agama. Oleh karena itu muncul kecurigaan dimana filsafat dipandang oleh teologi, dan sikap antagonis dari agama dan filsafat. Sesuai dengan sikap antagonistik ini (sebagaimana teologi anggap sebagai), filsafat tampaknya bertindak merugikan, merusak, terhadap agama, merampoknya dari karakter sakralnya, dan cara di mana ia menduduki dirinya dengan Allah tampaknya sama sekali berbeda dari agama. 

Di sini, kemudian, ada oposisi lama yang sama dan kontradiksi yang sudah muncul di antara orang-orang Yunani. Di antara orang-orang demokratis yang bebas, orang Athena, tulisan-tulisan filosofis dibakar, dan Socrates dihukum mati; sekarang, bagaimanapun, pertentangan ini dianggap sebagai fakta yang diakui, lebih dari itu kesatuan agama dan filsafat hanya menegaskan.

Meskipun oposisi ini lama, kombinasi filsafat dan agama sama tuanya. Sudah bagi neo-Pythagoras dan neo-Platonis, yang masih berada di dunia kafir, para dewa rakyat bukanlah dewa imajinasi, tetapi telah menjadi dewa pemikiran. Kombinasi itu  memiliki tempat di antara para Bapa Gereja yang paling terkemuka, yang dalam kehidupan religius mereka pada dasarnya mengambil sikap intelektual karena mereka berangkat dari anggapan  teologi adalah agama bersama dengan pemikiran dan pemahaman sadar. Ini adalah budaya filosofis mereka  Gereja Kristen berhutang budi pada permulaan pertama dari isi doktrin Kristen.

Persatuan agama dan filsafat ini dilakukan pada tingkat yang lebih besar di Abad Pertengahan. Sangat sedikit yang dipercaya  pengetahuan yang ingin dipahami itu menyakitkan iman, bahkan dianggap penting bagi perkembangan iman itu sendiri. Dengan berangkat dari filsafatlah orang-orang besar itu, Anselmus dan Abelard, semakin mengembangkan sifat-sifat esensial iman.

Pengetahuan dalam membangun dunianya sendiri, tanpa merujuk pada agama, hanya memiliki kepemilikan atas isi yang terbatas; tetapi karena telah berkembang menjadi filsafat yang benar, ia memiliki konten yang sama dengan agama. Jika kita sekarang mencari perbedaan antara agama dan filsafat sementara itu hadir dalam kesatuan atau konten ini, kami menemukan itu mengambil bentuk berikut: -

Sebuah. Filsafat spekulatif adalah kesadaran Ide, sehingga semuanya dipahami sebagai Ide; Ide, bagaimanapun, adalah Benar dalam pemikiran, dan bukan dalam perenungan inderawi belaka atau dalam konsepsi biasa. Yang Benar dalam pikiran, untuk membuatnya lebih tepat, berarti  itu adalah sesuatu yang konkret, ditempatkan sebagai terbelah dalam dirinya sendiri, dan sedemikian jauh, memang,  dua sisi dari apa yang dibagi bertentangan dengan karakteristik pemikiran, dan Ide harus dipahami sebagai kesatuan dari ini. 

Berpikir secara spekulatif berarti menyelesaikan apa pun yang nyata ke dalam bagian-bagiannya, dan menentangnya satu sama lain sedemikian rupa sehingga perbedaan-perbedaan ditetapkan dalam oposisi sesuai dengan karakteristik pemikiran, dan objek dipahami sebagai kesatuan dari keduanya.

Dalam persepsi-persepsi atau pemikiran-gambar, kita memiliki objek di hadapan kita secara keseluruhan, refleksi kita membedakan, memahami sisi-sisi yang berbeda, mengenali keberagaman di dalamnya, dan memisahkan mereka. Dalam tindakan membedakan refleksi ini tidak memegang teguh persatuan mereka. Kadang-kadang ia melupakan keutuhan, kadang-kadang perbedaan dan jika ia memiliki keduanya sebelum itu, ia belum memisahkan sifat-sifat dari objek, dan dengan demikian menempatkan keduanya  di mana keduanya menjadi sepertiga, yang berbeda dari. objek dan propertinya. Dalam kasus objek mekanis yang muncul di wilayah eksternalitas, relasi ini dapat memiliki tempat, karena objek tersebut hanya merupakan substratum tak bernyawa untuk pembedaan, dan kualitas kesatuan adalah berkumpul bersama agregat eksternal

Namun, dalam objek yang sebenarnya, yang bukan hanya agregat, suatu keberagaman yang disatukan secara eksternal, objek itu adalah satu, walaupun ia memiliki karakteristik yang dibedakan darinya, dan merupakan pemikiran spekulatif yang pertama-tama memahami pemahaman persatuan dalam hal ini. antitesis seperti itu. Faktanya adalah urusan pemikiran spekulatif untuk menangkap semua objek pemikiran murni, alam dan Roh, dalam bentuk pemikiran, dan dengan demikian sebagai kesatuan perbedaan.

b. Agama, dengan demikian, sendiri merupakan sudut pandang kesadaran Yang Benar, yang ada dalam dan untuk dirinya sendiri, dan akibatnya adalah tahap Roh di mana konten spekulatif umumnya menjadi objek untuk kesadaran. Agama bukanlah kesadaran akan kebenaran ini atau itu dalam objek-objek individual, tetapi tentang kebenaran absolut, tentang kebenaran sebagai Universal, yang memahami sepenuhnya di luar yang tidak memiliki apa-apa sama sekali.