Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

(a.) Agama Kristen memiliki permulaan dalam dualisme absolut, atau perpecahan, dan dimulai dari rasa penderitaan di mana ia menyatukan kesatuan alamiah roh, dan menghancurkan kedamaian alam. Di dalamnya manusia muncul sebagai iblis sejak lahir, dan dengan demikian berada dalam kehidupan terdalamnya yang bertentangan dengan dirinya sendiri, dan roh, ketika didorong kembali ke dalam dirinya sendiri, menemukan dirinya terpisah dari Esensi absolut yang tak terbatas.

(b.) Rekonsiliasi, yang kebutuhannya di sini semakin meningkat, muncul pertama-tama bagi Iman, tetapi tidak sedemikian rupa untuk memungkinkan iman menjadi semacam orang yang jujur saja. Karena roh telah meninggalkan kesederhanaan alamiahnya, dan memasuki konflik internal; ia adalah, sebagai orang berdosa, seorang yang menentang kebenaran; itu ditarik, diasingkan darinya. "Aku," dalam kondisi perpecahan ini, bukanlah kebenaran, dan karena itu ini diberikan sebagai isi independen dari pemikiran biasa, dan kebenaran pada awalnya diajukan atas otoritas.

(g.) Ketika, bagaimanapun, dengan ini berarti saya ditransplantasikan ke dunia intelektual di mana sifat Allah, karakteristik dan cara bertindak yang dimiliki Allah, disajikan kepada pengetahuan, dan ketika kebenaran ini terletak pada bersaksi dan meyakinkan orang lain, namun pada saat yang sama saya merujuk pada diri saya sendiri, karena pemikiran, pengetahuan, akal ada dalam diri saya, dan dalam perasaan berdosa, dan dalam refleksi atas hal ini, kebebasan saya jelas terungkap kepada saya. Rasional. pengetahuan, oleh karena itu, merupakan elemen penting dalam agama Kristen itu sendiri.

Dalam agama Kristen saya harus mempertahankan kebebasan saya atau lebih tepatnya, di dalamnya saya harus bebas. Di dalamnya subjek, keselamatan jiwa, penebusan individu sebagai individu, dan bukan hanya spesies, adalah tujuan akhir yang esensial. Subyektivitas ini, keegoisan ini (bukan keegoisan) hanyalah prinsip dari pengetahuan rasional itu sendiri.

Pengetahuan rasional yang dengan demikian menjadi karakteristik mendasar dalam agama Kristen, yang terakhir memberikan pengembangan kontennya, karena ide-ide mengenai materi pelajaran umumnya secara implisit atau dalam pikiran mereka sendiri, dan karena itu harus mengembangkan diri mereka sendiri. Namun, di sisi lain, karena isinya adalah sesuatu, yang pada dasarnya ada bagi pikiran sebagai pembentuk gagasan, ia berbeda dari pendapat yang tidak merefleksikan dan pengetahuan-indria, dan karena ia melewati tepat di luar perbedaan. 

Singkatnya, itu berkaitan dengan subjektivitas nilai dari konten absolut yang ada di dalam dan untuk dirinya sendiri. Karena itu agama Kristen menyentuh antitesis antara perasaan dan persepsi langsung di satu sisi, dan refleksi dan pengetahuan di sisi lain. Ini berisi pengetahuan rasional sebagai elemen penting, dan telah menyediakan pengetahuan rasional ini kesempatan untuk mengembangkan dirinya ke masalah logis penuh sebagai Formulir dan sebagai dunia bentuk, dan dengan demikian pada saat yang sama memungkinkannya untuk menempatkan dirinya dalam oposisi terhadap konten ini karena muncul dalam bentuk kebenaran yang diberikan. 

Dari sinilah perselisihan yang menjadi ciri pemikiran masa kini muncul. Sampai sekarang kita telah mempertimbangkan pertumbuhan progresif antitesis hanya dalam bentuk di mana mereka belum berkembang menjadi filsafat aktual, atau di mana mereka masih berdiri di luarnya. Oleh karena itu pertanyaan-pertanyaan yang terutama datang sebelum kita adalah: 1. Bagaimana filosofi secara umum berdiri terkait dengan agama? 2. Bagaimana filosofi agama berdiri terkait dengan filsafat? dan 3. Apa hubungan studi filosofis agama dengan agama positif

Dengan mengatakan di atas  filsafat menjadikan agama subjek pertimbangan, dan ketika lebih jauh pertimbangan ini tampaknya berada pada posisi sesuatu yang berbeda dari objeknya, akan tampak seolah-olah kita masih menempati sikap di mana kedua belah pihak tetap saling independen dan terpisah. 

Dalam mengambil sikap seperti itu dalam mempertimbangkan subjek, kita harus keluar dari wilayah pengabdian dan kesenangan yang mana agama itu, dan objek dan pertimbangan itu sebagai gerakan pemikiran akan berbeda seperti, misalnya, angka geometris dalam matematika berasal dari pikiran yang menganggapnya. Namun demikian, hanya itulah hubungannya, ketika pertama kali muncul, ketika pengetahuan masih dipisahkan dari sisi agama, dan pengetahuan terbatas. Sebaliknya, ketika kita melihat lebih dekat, menjadi jelas  sebenarnya isi, kebutuhan, dan minat filsafat mewakili sesuatu yang memiliki kesamaan dengan agama.

Objek agama dan  filsafat adalah kebenaran abadi dalam objektivitasnya, Tuhan dan tidak lain adalah Tuhan, dan penjelasan Tuhan. Filsafat bukan kebijaksanaan dunia, tetapi pengetahuan tentang apa yang bukan dari dunia   itu bukan pengetahuan yang menyangkut massa eksternal, atau keberadaan dan kehidupan empiris, tetapi pengetahuan tentang apa yang abadi, dari apa Tuhan itu, dan apa yang mengalir dari sifat-Nya. Untuk ini sifat-Nya harus mengungkapkan dan mengembangkan dirinya. 

Filsafat, oleh karena itu, hanya membuka diri ketika ia membuka agama, dan dalam membuka diri itu membuka agama. Karena demikian sibuk dengan kebenaran kekal yang ada pada rekeningnya sendiri, atau ada dalam dan untuk dirinya sendiri, dan, seperti pada kenyataannya, suatu transaksi pada bagian dari semangat berpikir, dan bukan dari caprice individu dan minat khusus, dengan objek ini, itu adalah jenis kegiatan yang sama dengan agama. Pikiran sejauh yang dipikirkan secara filosofis membenamkan dirinya dengan minat hidup yang sama pada objek ini, dan meninggalkan kekhasannya dalam hal ia menembus objeknya, dengan cara yang sama, seperti kesadaran religius, karena yang terakhir  tidak berusaha untuk memiliki apa pun. sendiri, tetapi hanya ingin membenamkan diri dalam konten ini.