Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Akan tetapi, indikasi terkuat  pentingnya dogma-dogma ini telah menurun, harus dipahami dalam kenyataan  dogma-dogma itu diperlakukan terutama secara historis, dan dianggap berdasarkan keyakinan yang dimiliki orang lain, sebagai masalah sejarah, yang tidak berlanjut dalam pikiran kita sendiri seperti itu, dan yang tidak memperhatikan kebutuhan roh kita. Minat nyata di sini adalah untuk mengetahui bagaimana masalah tersebut berdiri sejauh menyangkut orang lain, bagian apa yang telah dimainkan orang lain, dan berpusat pada asal dan penampilan doktrin yang tidak disengaja ini. Pertanyaan tentang apa keyakinan pribadi seorang pria hanya membangkitkan keheranan. 

Cara absolut dari asal usul doktrin-doktrin ini dari kedalaman Roh, dan dengan demikian perlunya, kebenaran, yang mereka miliki untuk roh kita juga, didorong di satu sisi oleh perlakuan historis ini. Akan tetapi diperlukan banyak semangat dan pengetahuan untuk mendukung doktrin-doktrin ini, bukan dengan substansi dasarnya, tetapi dihabiskan, tetapi dengan eksternalitas dari kontroversi tentang mereka, dan dengan nafsu yang telah berkumpul di sekitar mode eksternal asal ini. kebenaran. 

Dengan demikian, Teologi dengan tindakannya sendiri ditempatkan pada posisi yang cukup rendah. Jika pengetahuan filosofis tentang agama dipahami sebagai sesuatu yang hanya dapat dicapai secara historis, maka kita harus menganggap para teolog yang membawanya ke titik ini sebagai pegawai di sebuah rumah dagang, yang hanya memiliki catatan kekayaan kekayaan orang asing, yang hanya bertindak untuk orang lain tanpa mendapatkan properti apa pun untuk diri mereka sendiri. Mereka memang menerima gaji, tetapi upah mereka hanya untuk melayani, dan untuk mendaftarkan apa yang merupakan milik orang lain. 

Teologi semacam ini tidak lagi memiliki tempat dalam bidang pemikiran; itu tidak lagi berkaitan dengan pemikiran yang tak terbatas dalam dan untuk dirinya sendiri, tetapi hanya dengan itu sebagai fakta yang terbatas, sebagai opini, pemikiran biasa, dan sebagainya. Sejarah menyibukkan diri dengan kebenaran yang merupakan kebenaran - yaitu, bagi orang lain, tidak dengan seperti yang akan menjadi milik mereka yang sibuk dengan mereka. Dengan konten yang benar, dengan pengetahuan tentang Tuhan, para teolog semacam itu tidak memiliki keprihatinan. 

Mereka tahu sedikit tentang Allah seperti orang buta melihat lukisan, meskipun ia menangani bingkai. Mereka hanya tahu bagaimana dogma tertentu didirikan oleh dewan ini atau itu; alasan apa yang dimiliki orang-orang yang hadir di dewan seperti itu untuk menetapkannya, dan bagaimana pendapat ini atau itu mendominasi. Dan dalam semua ini, memang agama yang dipertanyakan, namun bukan agama itu sendiri yang dipertimbangkan. Banyak yang diceritakan kepada kita tentang sejarah pelukis gambar itu, dan tentang nasib gambar itu sendiri, berapa harganya pada waktu yang berbeda, ke tangan mana itu datang, tetapi kita tidak pernah diizinkan untuk melihat apa pun dari gambar itu sendiri.

Sangat penting dalam filsafat dan agama,  roh itu sendiri harus masuk dengan minat tertinggi ke dalam hubungan batin, tidak hanya harus menyibukkan diri dengan sesuatu yang asing baginya, tetapi harus menarik isinya dari apa yang penting, dan harus menganggap dirinya layak untuk pengetahuan semacam itu. Karena di sini adalah dengan nilai ruhnya sendiri yang diperhatikan manusia, dan ia tidak dengan rendah hati tetap berada di luar dan berkeliaran di kejauhan.

Sebagai konsekuensi dari kekosongan dari sudut pandang yang baru saja dipertimbangkan, mungkin tampak seolah-olah kita hanya menyebutkan celaan yang dilontarkannya pada filsafat untuk menyatakan secara tegas terhadap sudut pandang seperti itu, dan  tujuan kita, yang tidak kita lepaskan, adalah untuk melakukan kebalikan dari apa yang dianggapnya sebagai yang tertinggi dari semua tujuan - yaitu, untuk mengenal Allah. 

Namun sudut pandang ini memiliki aspek yang termasuk dalam bentuknya di mana ia harus benar-benar memiliki kepentingan rasional bagi kita, dan dilihat dari sisi ini, sikap teologi baru-baru ini lebih disukai untuk filsafat. Karena dengan pemikiran  semua determinasi obyektif telah menyatu dalam batin subjektivitas, keyakinan terikat  Allah memberikan wahyu secara langsung dalam diri manusia;  agama hanya terdiri dari ini,  manusia memiliki pengetahuan langsung tentang Tuhan. Pengetahuan langsung ini disebut akal, dan  iman, tetapi dalam arti lain selain dari yang di dalamnya Gereja beriman.

Semua pengetahuan, semua keyakinan, semua kesalehan, dianggap dari sudut pandang yang kita pertimbangkan, didasarkan pada prinsip  dalam roh, dengan demikian, kesadaran Tuhan ada segera dengan kesadaran diri.

Sebuah. Pernyataan ini diambil secara langsung, dan tidak menyiratkan  setiap sikap polemik telah diambil untuk filsafat, berlaku untuk yang tidak memerlukan bukti, tidak ada konfirmasi. Gagasan universal ini, yang sekarang menjadi masalah asumsi, mengandung prinsip penting ini - yaitu,  yang tertinggi, konten religius menunjukkan dirinya dalam roh itu sendiri,  Roh memanifestasikan dirinya dalam Roh, dan pada kenyataannya dalam roh saya ini,  iman ini memiliki sumbernya, akarnya dalam wujud pribadi terdalam saya, dan  itu adalah milik saya yang paling khusus, dan karena itu tidak dapat dipisahkan dari kesadaran roh murni.

Sejauh pengetahuan ini ada dalam diri saya, semua otoritas eksternal, semua pengakuan asing disingkirkan; apa yang bernilai bagi saya harus memiliki verifikasi dalam roh saya sendiri, dan agar saya percaya saya harus memiliki kesaksian roh saya. Mungkin memang datang kepada saya dari luar, tetapi asal eksternal semacam itu adalah masalah ketidakpedulian; jika itu valid, validitas ini hanya dapat membangun dirinya di atas fondasi semua kebenaran, dalam kesaksian Roh.