Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Dengan demikian penelitian mengakui hukum, konstitusi, tatanan, dan karakteristik khusus dari hal-hal alami, dan tentang aktivitas dan produksi Roh. Sekarang pengalaman dan bentuk pengetahuan ini, serta kehendak dan pelaksanaan aktual dari tujuan-tujuan ini, adalah karya manusia, baik dari pemahaman dan kemauannya. 

Di dalamnya dia ada di hadapan miliknya sendiri. Meskipun ia berangkat dari apa yang ada, dari apa yang ia temukan, namun ia bukan lagi orang yang tahu, yang memiliki hak-hak ini; tetapi apa yang ia hasilkan dari apa yang diberikan dalam pengetahuan dan kehendak adalah perselingkuhannya, pekerjaannya, dan ia memiliki kesadaran  ia telah menghasilkannya. Karena itu, produksi-produksi ini merupakan kemuliaan dan kesombongannya, dan menyediakan baginya kekayaan yang sangat besar dan tak terbatas   dunia kecerdasannya, pengetahuannya, kepemilikan eksternalnya, hak-hak dan perbuatannya.

Dengan demikian roh telah masuk ke dalam kondisi oposisi - sampai sekarang, itu benar, tanpa seni, dan pada awalnya tidak mengetahuinya - tetapi oposisi menjadi sadar, karena roh sekarang bergerak di antara dua sisi, di mana perbedaan sebenarnya sudah berkembang sendiri. Satu sisi adalah  di mana roh mengetahui dirinya sebagai miliknya, di mana ia hidup dalam tujuan dan kepentingannya sendiri, dan menentukan dirinya pada otoritasnya sendiri sebagai independen dan mandiri.

 Sisi lain adalah  ketika roh mengakui Kekuatan yang lebih tinggi - tugas absolut, tugas tanpa hak milik mereka, dan apa yang roh terima untuk menyelesaikan tugasnya selalu dianggap sebagai rahmat semata. Pada contoh pertama adalah kemandirian roh yang merupakan fondasi, di sini sikapnya adalah sikap rendah hati dan ketergantungan. Karena itu, agamanya dibedakan dari apa yang kita miliki di wilayah kemerdekaan itu, yang membatasi pengetahuan, sains, ke sisi duniawi, dan pergi ke ranah agama, perasaan dan keyakinan.

(g.) Sekalipun demikian, aspek kemandirian itu melibatkan hal ini juga,  tindakannya dikondisikan, dan pengetahuan dan kehendak harus memiliki pengalaman dari fakta  hal itu dikondisikan demikian. Manusia menuntut haknya; apakah ia benar-benar mendapatkannya atau tidak, adalah sesuatu yang independen dari upayanya, dan ia dirujuk dalam masalah tersebut kepada Yang Lain. Dalam tindakan pengetahuan ia berangkat dari organisasi dan tatanan alam, dan ini adalah sesuatu yang diberikan. Isi dari sainsnya adalah materi di luar dirinya. 

Demikianlah kedua belah pihak, yaitu kemerdekaan dan kondisionalitas, masuk ke dalam hubungan satu sama lain, dan hubungan ini membawa manusia pada pengakuan  segala sesuatu dibuat oleh Tuhan - semua hal yang merupakan isi pengetahuannya, yang ia miliki , dan menggunakan sebagai sarana untuk mencapai tujuannya,  dia sendiri, roh dan kemampuan spiritual yang dia, saat dia katakan, memanfaatkan, untuk mencapai pengetahuan itu.

Tetapi pengakuan ini dingin dan tak bernyawa, karena yang merupakan vitalitas kesadaran ini, di mana ia "betah dengan dirinya sendiri," dan kesadaran diri, wawasan ini, yang diinginkan oleh pengetahuan ini, di dalamnya. Semua yang ditentukan datang, sebaliknya, untuk dimasukkan dalam bidang pengetahuan, dan manusia, tujuan yang ditentukan sendiri, dan di sini, juga, hanya aktivitas milik kesadaran diri yang ada. 

Karena itu pengakuan itu  tidak membuahkan hasil, karena tidak melampaui abstrak - universal, artinya, berhenti pada pemikiran  semua adalah karya Allah, dan berkaitan dengan benda-benda yang sama sekali berbeda (seperti, untuk contoh, jalannya bintang-bintang dan hukum-hukumnya, semut, atau manusia), hubungan itu berlanjut untuk itu tetap pada satu dan titik yang sama, yaitu ini,  Allah telah membuat semua. Karena relasi religius dari objek-objek tertentu ini selalu diekspresikan dalam cara yang monoton yang sama, itu akan menjadi membosankan dan memberatkan jika diulangi dengan merujuk pada masing-masing hal individu. 

Oleh karena itu masalah diselesaikan dengan satu pengakuan,  Tuhan telah membuat segalanya, dan sisi religius ini dengan demikian terpuaskan sekali untuk semua , dan kemudian dalam kemajuan pengetahuan dan pengejaran tujuan tidak ada lagi yang dipikirkan masalah ini. Dengan demikian akan tampak  pengakuan ini dibuat dengan sederhana dan semata-mata untuk menyingkirkan seluruh bisnis, atau mungkin untuk mendapatkan perlindungan bagi sisi keagamaan karena relatif terhadap apa yang tidak ada. Singkatnya, ungkapan semacam itu dapat digunakan dengan sungguh-sungguh atau tidak.

Kesalehan tidak lelah mengangkat pandangannya kepada Allah pada semua dan setiap kesempatan, meskipun mungkin melakukannya setiap hari dan setiap jam dengan cara yang sama. Tetapi sebagai perasaan religius, itu benar-benar bersandar pada ketunggalan atau kejadian tunggal; dalam setiap momen sepenuhnya seperti apa adanya, dan tanpa refleksi dan kesadaran yang membandingkan pengalaman. Di sinilah, sebaliknya, di mana pengetahuan dan penentuan nasib sendiri terkait,  perbandingan ini, dan kesadaran akan kesamaan itu, pada dasarnya hadir, dan kemudian proposisi umum diucapkan sekali untuk semua. Di satu sisi kita memiliki pemahaman memainkan perannya, sementara yang menentangnya adalah perasaan ketergantungan pada agama.

b. Bahkan kesalehan tidak dibebaskan dari nasib jatuh ke dalam keadaan terbelah atau dualisme. Sebaliknya, pembagian sudah ada di dalamnya secara implisit,  konten aktualnya hanya bermacam-macam, kebetulan. Kedua sikap ini, yaitu,  kesalehan dan pemahaman yang membandingkan, betapapun berbedanya mereka, memiliki kesamaan ini,  di dalamnya hubungan Allah dengan sisi lain dari kesadaran tidak ditentukan dan bersifat umum. Yang kedua dari sikap ini telah mengindikasikan dan mengucapkan ini tanpa ragu dalam ungkapan yang telah dikutip, "Tuhan telah menciptakan semua."