Filsafat Nilai Moral, dan Kehendak Ingin Berkuasa

Menurut Freud, kekuatan sebenarnya dari sebuah pemerintahan terletak pada perasaan komunal seperti itu, karena masyarakat mampu mengatur dirinya sendiri, membuat peraturan, menentukan organ dan dengan demikian mengatasi kekerasan dengan menyerahkan kekuasaan ke unit yang lebih besar.

Namun, ketimpangan individu dalam masyarakat (laki-laki dan perempuan, orang tua dan anak, kaya dan miskin, pemenang dan yang ditaklukkan, dll.) akan selalu menimbulkan ketegangan yang tidak dapat dihindari, bahkan dalam komunitas yang relatif stabil, yang terkadang sulit untuk dipertahankan. kontrol . Freud mengidentifikasi dua sumber utama kerusuhan hukum di sini.

Fokus di sini adalah pada upaya individu untuk mundur dari aturan hukum dari aturan hukum, serta upaya yang tertindas atau tidak berdaya atau miskin untuk mendapatkan lebih banyak kekuasaan dan untuk maju dari hak yang tidak setara menjadi hak yang sama untuk semua. Pergeseran perimbangan kekuatan dalam perjalanan peristiwa revolusioner seperti pemberontakan atau perang saudara dapat menyebabkan pembentukan sistem hukum baru,

Sistem Pembenaran Ilmiah Cara kerja sistem pembenaran ilmiah tidak dapat diamati dengan lebih baik di mana pun selain di sekitar perang. Untuk analisis semacam ini, fokusnya harus pada efek samping dari konflik bersenjata - pada sistem pandangan dunia ideologis yang saling bertentangan, pada kompleks argumentasi ilmiah dan yang tak kalah pentingnya pada kekhasan pemasaran media dari pertarungan semacam itu.

Dalam hal perang, kesenjangan antara fakta dan interpretasi sangat ekstrim sehingga ketegangannya relatif jelas. Di satu sisi, perang biasanya berarti kematian ribuan orang dan kehancuran wilayah yang luas serta kemerosotan ekonomi dan budaya yang parah. 

Di sisi lain, agak tidak mungkin - pengalaman mengajarkan hal ini     pihak yang bertikai akan menggambarkan perangnya sendiri sebagai tidak dapat dibenarkan secara moral atau, terlebih lagi, jahat secara moral. Lebih dari itu, bahkan dapat dikatakan   pihak-pihak yang berkepentingan dalam perang sedang didepersonalisasi.

Dari luar, sebagian besar kekuatan yang dapat dipahami atau tampak religius tampaknya berperang satu sama lain, jarang dengan partai dan kelompok kepentingan yang sebenarnya. Kekuatan seperti itu - merujuk pada contoh saat ini  "keadilan tak terbatas" yang diminta oleh Bush satau Obama, Putin,, "baik" atau bahkan "jahat". Ini sebenarnya tentang apa yang disebut "perang salib" dan "pertempuran kebaikan melawan kejahatan", tentang "perang suci".

Setiap bom yang saat ini menghujani Afghanistan dilemparkan ke belakang sepotong roti yang melegitimasi pelaksanaan kekerasan. Apa yang terjadi di sini tidak lain adalah ritual pentahbisan senjata dengan bantuan lambang moralitas yang telah dinyatakan valid secara universal. Apa yang ditulis Nietzsche dalam konteks ini lebih dari seratus tahun yang lalu tentang citra diri suatu masyarakat dan legitimasi tindakannya terdengar sangat akrab dan terkini: "'Kami adalah yang baik - kami adalah yang adil'    apa yang mereka tuntut tidak mereka sebut balas dendam, tetapi 'kemenangan keadilan'; apa yang mereka benci bukanlah musuh mereka, tidak! 

Mereka membenci 'ketidakadilan', 'kefasikan'; apa yang mereka yakini dan harapkan bukanlah harapan balas dendam, mabuk balas dendam yang manis (Homer sudah menyebutnya 'lebih manis dari madu'), tetapi kemenangan Tuhan, Tuhan yang adil atas orang fasik; apa yang tersisa untuk mereka cintai di bumi bukanlah saudara mereka dalam kebencian, tetapi 'saudara dalam cinta' mereka, seperti yang mereka katakan, semua yang baik dan adil di bumi.'" 54

Atas dasar pemahaman konsepsi moral Nietzsche yang diuraikan di atas, seharusnya tidak sulit untuk memandang teori hukum kodrat sebagai sistem pembenaran ilmiah dan untuk tunduk pada kritik komprehensif dalam pengertian ini. Oleh karena itu, tujuan argumentasi pada tingkat hukum kodrat hanya untuk mendapatkan keuntungan atas lawan melalui bukti yang kuat dan koheren secara ilmiah. Premis hukum kodrat dalam pengertian Popper tidak dapat dipalsukan atau diverifikasi, sehingga bahkan tidak memenuhi persyaratan paling mendasar yang harus dibuat dari klaim ilmiah saat ini.

Pada hakekatnya, hukum kodrat identik dengan hukum positif. Hukum kodrat   diatur secara positif, hukum kodrat   tunduk pada perubahan sosial dan budaya dan menunjukkan dirinya dalam kedok situasi politik dan sosial kontemporer yang bergantung pada ruang dan waktu.