Meskipun demikian, saya ingin menarik perhatian pada detail ini dan, dari sana, menjelaskan proses "transvaluasi" seperti yang digambarkan oleh Nietzsche. Ketika kelas masyarakat yang lebih rendah melihat sudut pandang mereka sendiri sebagai suatu kelebihan dan  menggambarkannya demikian, langkah pertama dan paling radikal dalam proses "penilaian kembali semua nilai" telah diambil. Legitimasi "citra diri aristokrat" sedang diuji.
Signifikansi yang jauh dari peristiwa ini terletak pada kenyataan  kelas dari kelas penguasa, dan dengan demikian  cita-cita mereka, konsep mereka, tindakan mereka, diukur dan dinilai dalam kategori kaum tertindas. Maka pada titik awal inilah terdapat keistimewaan para penguasa untuk menetapkan nilai dan makna, dirusak dan seluruh proses lebih lanjut ditata secara internal.Â
Nietzsche sekarang menjelaskan secara rinci bagaimana penilaian asli para aristokrat dikontraskan dengan penilaian kontra terhadap kaum tertindas. Dengan konsistensi yang kuat, semua istilah yang digunakan oleh para penguasa, yang semantiknya telah berkembang dari jarak yang jauh, dinilai kembali dan diberi makna baru yang bertentangan secara fundamental. Istilah yang semula menggambarkan hubungan nilai-netral antara satu kelas sosial dan kelas sosial lainnya dalam arti moral menjadi tindakan penciptaan spiritual atau intelektual dengan tujuan untuk kepentingan sendiri.
Dengan konsistensi yang kuat, semua istilah yang digunakan oleh para penguasa, yang semantiknya telah berkembang dari jarak yang jauh, dinilai kembali dan diberi makna baru yang bertentangan secara fundamental. Istilah yang semula menggambarkan hubungan nilai-netral antara satu kelas sosial dan kelas sosial lainnya dalam arti moral menjadi tindakan penciptaan spiritual atau intelektual dengan tujuan untuk kepentingan sendiri.Â
Dengan konsistensi yang kuat, semua istilah yang digunakan oleh para penguasa, yang semantiknya telah berkembang dari jarak yang jauh, dinilai kembali dan diberi makna baru yang bertentangan secara fundamental. Istilah yang semula menggambarkan hubungan nilai-netral antara satu kelas sosial dan kelas sosial lainnya dalam arti moral menjadi tindakan penciptaan spiritual atau intelektual dengan tujuan untuk kepentingan sendiri.
minat yang dihargai, yaitu diberi makna baru, sekarang moral, diberi semantik moral baru. Ini berlaku untuk istilah-istilah seperti mulia, terhormat, aristokrat, superior, kaya, berkuasa dll di satu sisi, dan berarti, rendah, buruk, sengsara, tidak bahagia dll. Menurut Nietzsche, semua istilah hanya berisi sebutan untuk posisi dalam konteks sosial secara keseluruhan menurut Nietzsche, tetapi masih belum ada penilaian moral. Kelompok konsep pertama dimiliki oleh para penguasa, kelompok konsep kedua dimiliki oleh kaum tertindas.Â
Dalam proses resemantisasi, penugasan dibalik oleh kelas yang tertindas. Kata sifat seperti rata-rata, rendah, buruk, sengsara, dll diberi konotasi tercela secara moral, kejahatan moral dan diterapkan oleh yang tertindas ke lapisan penindas dengan kebalikan dari penggunaan aslinya. Cara hidup seseorang, tindakannya sendiri sekarang dianggap mulia, terhormat, aristokrat, superior, kaya dan berkuasa - sekarang  dalam pengertian moral:
"Kelemahan harus dibohongi sebagai pahala  dan impotensi yang tidak terbayar sebagai "kebaikan"; kerendahan hati terhadap "kerendahan hati"; tunduk kepada orang yang dibenci untuk "ketaatan" . Ketidakpedulian dari yang lemah, kepengecutan itu sendiri yang membuatnya berlimpah, pendiriannya di pintu lain, keharusan menunggu yang tak terelakkan datang ke sini dengan nama baik, sebagai "kesabaran", itu  berarti kebajikan; tidak bisa membalas dendam berarti tidak ingin membalas dendam, bahkan mungkin memaafkan . Seseorang  berbicara tentang "cinta untuk musuhnya" - dan pada saat yang sama berkeringat."
Pemberontakan Budak dalam Moralitas. Apa yang disebut Nietzsche sebagai "pemberontakan budak dalam moral" adalah area yang paling rumit dan tidak jelas dijelaskan dalam keseluruhan konsep filosofi moral Nietzsche. Namun demikian, saya ingin mencoba untuk menyajikan pemikirannya tentang hal ini sekoheren dan meyakinkan mungkin dan, jika perlu, untuk mengoreksi dan memperluas beberapa poin.
Seperti yang ditunjukkan di atas, dalam tindakan "revaluasi semua nilai", "cara penilaian aristokrat" dan apa yang disebut Nietzsche sebagai "moralitas budak" ditentang secara tidak dapat didamaikan. Nietzsche merangkum sistem yang sangat kompleks dari metode penilaian bersaing di bawah istilah "baik dan buruk" dan "baik dan jahat". Pasangan istilah pertama berdiri secara paradigmatis untuk evaluasi non-moral para penguasa, sedangkan pasangan yang berlawanan "baik dan jahat" mewakili evaluasi moral dari yang tertindas.Â
Dilihat secara semantik, kedua sistem tersebut membentuk chiasme - "kebaikan" dari pasangan pertama adalah "kejahatan".' dari yang kedua, dan karenanya 'buruk' dari penilaian 'berdaulat' bertepatan dengan 'baik' dari penilaian moral. Dari yang terakhir akhirnya muncul sistem ilmiah utuh yang, menurut Nietzsche, akhirnya memenangkan pertempuran mengerikan di bumi yang berlangsung ribuan tahun. Perjuangan inilah yang dia sebut sebagai "pemberontakan budak dalam moralitas".
