Pengamatan dan kesaksian kesadaran tampaknya membuktikan kemajuan ganda ini; tetapi mereka, menurut hipotesis paralelis, adalah ilusi. Ketika saya menggerakkan lengan saya dengan tindakan sukarela, bukan kehendak saya, qua tindakan kesadaran, yang menentukan gerakan lengan - karena ini adalah fakta material. Gerakan ini dihasilkan oleh permainan kelompok otot. Setiap otot, terdiri dari zat semi-cair, sedang bersemangat, berkontraksi ke arah yang paling panjang. Kegembiraan otot-otot  merupakan fakta material, masuknya material yang dimulai dari sel-sel motorik ensefalon, dan yang kita ketahui lintasannya turun melalui piramidal fascium, akar anterior sumsum tulang belakang, dan saraf-saraf saraf. pinggiran ke terminasi di pelat motor otot. Kegembiraan inilah yang merupakan penyebab gerakan sukarela secara fisik, langsung, dan benar. Dan itu sama dengan semua tindakan dan tanda, semua ekspresi dari kondisi sadar kita; gemetar ketakutan, kemerahan amarah, gerakan berjalan, hingga kata-kata yang kita ucapkan --- semua ini adalah efek fisik yang dihasilkan oleh proses fisik, yang bertindak secara fisik, dan di mana lawan mentalnya sendiri tidak memiliki tindakan yang efektif.
Biarkan dipahami  saya di sini menunjukkan salah satu bentuk, dan yang paling umum, dari teori paralelisme. Setiap penulis memvariasikannya [218] sesuai dengan kesukaannya; beberapa memperluas korespondensi antara fisik dan moral, yang lain lebih suka mempersempitnya. Pada suatu waktu suatu hubungan yang tidak jelas dianggap yang hanya benar dalam skala besar, dan merupakan persatuan daripada kesetaraan. Di sisi lain, itu adalah pasangan yang tepat, duplikat lengkap di mana peristiwa fisik terkecil berhubungan dengan peristiwa mental.
Dalam salah satu bentuk teori ini yang baru-baru ini ditemukan, para paralelis telah melangkah lebih jauh dengan menyatakan  tidak ada kohesi yang nyata dalam rantai mental, dan  tidak ada fenomena mental yang memiliki sifat memprovokasi fenomena mental lain dengan suatu tindakan. kausalitas sejati. Di dalam jaringan saraf, kata mereka,  nexus state psikis harus tertutup. Ini harus berhasil dalam waktu tanpa terhubung langsung satu sama lain; mereka harus berhasil karena dasar fisik mereka bersemangat dalam suksesi. Beberapa dari mereka akan seperti udara pada piano: not-notnya mengikuti satu sama lain dan mengatur diri mereka sendiri menjadi melodi, bukan dengan afinitas yang sesuai untuk diri mereka sendiri, tetapi karena kunci instrumen dipukul dalam urutan yang diperlukan.
Saya katakan beberapa saat yang lalu  paralelisme adalah materialisme yang sempurna. Alasannya akan dipahami. Ini adalah doktrin yang menjaga determinisme fakta fisik sambil menghindari kompromi dirinya sendiri dalam penjelasan yang sulit [219] tentang hubungan antara jiwa dan tubuh. Itu tetap ilmiah tanpa mengangkat bid'ah metafisik.
Bain adalah salah satu dari mereka yang telah menyatakan dengan jelas, tidak hanya kelebihan, tetapi  aspirasi teori ini (Mind and Body,  hal. 130):
"Kami memiliki setiap alasan untuk percaya," katanya, "  ada di perusahaan dengan semua proses mental kita, suksesi material yang tak terputus.  Dari masuknya sensasi, ke respon keluar dalam tindakan, suksesi mental bukan untuk suatu instan terlepas dari suksesi fisik. Prospek baru muncul pada pandangan; ada hasil mental dari sensasi, emosi, pikiran - berakhir di tampilan luar ucapan atau gerak tubuh. Sejalan dengan seri mental ini adalah seri fisik fakta, agitasi berturut-turut organ-organ fisik, yang disebut mata, retina, saraf optik, pusat optik, belahan otak, saraf keluar, otot, & C. Sementara kita pergi ke putaran lingkaran mental sensasi, emosi, dan pikiran, ada yang tak terputus lingkaran fisik dari efek.Ini akan tidak sesuai dengan semua yang kita ketahui tentang aksi otak, untuk menganggap  rantai fisik berakhir tiba-tiba dalam kekosongan fisik, ditempati oleh zat immaterial, yang zat immaterial, afte r bekerja sendiri, memberikan hasilnya ke [220] tepi lain dari jeda fisik, dan menentukan respons aktif --- dua tepi material dengan samudra immaterial yang campur tangan. Faktanya, tidak ada gangguan kontinuitas gugup. Satu-satunya anggapan yang dapat dipertahankan adalah,  mental dan fisik berlangsung bersama, sebagai kembar yang tidak terbagi. "
Saat membaca perikop ini, mudah untuk melihat gagasan yang menjadi dasar doktrin. Seperti yang telah saya katakan, fetisisme mekanika: paralelisme mengambil inspirasi dari hal ini secara langsung seperti halnya materialisme, tetapi dengan lebih banyak keterampilan, sejauh ia menghindari pertanyaan yang paling berbahaya, yaitu interaksi fisika dan moral, dan menggantinya dengan hipotesis yang sangat mirip dengan hipotesis Leibnitz tentang harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya, Di sisi lain, manfaat kedua dari doktrin yang bijaksana ini adalah menghindari pertanyaan tentang asal-usul. Ia tidak mencari asal mula pemikiran, tetapi menempatkan ini pada hubungan paralelisme dengan manifestasi materi; dan dengan cara yang sama  garis-garis paralel yang diperpanjang ad infinitum tidak pernah bertemu, sehingga para pendukung doktrin ini mengumumkan resolusi mereka untuk tidak menanyakan bagaimana keadaan sebenarnya dari berbagai hal telah dibentuk, atau bagaimana itu akan berakhir jika, misalnya, salah satu syarat harus menghilang dengan kematian organisme tubuh.
Meskipun begitu banyak tindakan pencegahan, kritik belum menginginkan; hanya saja mereka kelihatannya tidak [221] menyentuh bagian lemah dari ajaran dan tidak menentukan. Kami hanya akan membahasnya sebentar.
Telah dikatakan: tidak ada keharusan logis yang memaksa kita untuk menolak kesadaran akan hak istimewa untuk bertindak dalam independensi penuh dari mekanisme saraf.
 telah dikatakan: sama sekali tidak pasti  mekanisme saraf dapat ditemukan yang meniru dan, jika perlu, dapat menggantikan tindakan intelektual. Misalnya, hubungan sel-sel saraf apa, aksi molekuler apa, yang dapat meniru suatu tindakan perbandingan yang memungkinkan kita untuk melihat kemiripan antara dua objek? Sebagai contoh, anggaplah  kemiripan dua kesan berasal dari identitas parsial, dan yang kedua memiliki material yang mendukung suatu identitas di kursi atau bentuk gelombang saraf yang sesuai. Tapi apa itu identitas? Bagaimana itu bisa dipahami tanpa mengandaikan kemiripan, yang hanya merupakan bentuk? Lalu, bagaimana yang satu bisa dijelaskan oleh yang lain? Jadi, misalnya, di bagian bawah semua tindakan intelektual kita, ada tingkat kepercayaan tertentu. Dapatkah kombinasi material ditemukan yang sesuai dengannya?
Ada satu keberatan terakhir, yang paling serius dari semuanya. Paralelisme, dengan membangun hubungan yang tetap dan tidak berubah antara fisik dan moral, berakhir dengan menyangkal peran terakhir ini, karena mekanisme fisik [222] cukup untuk menarik bagi dirinya sendiri semua efek yang kepercayaan umum dikaitkan dengan moral. Kaum paralelis dalam hal ini jauh lebih maju daripada kaum materialis; yang terakhir setidaknya mengakui  kesadaran berguna, karena mereka membandingkannya dengan fungsi atau sekresi, dan, bagaimanapun, sekresi adalah cairan yang berguna. Kaum paralelis begitu yakin  mekanisme itu sendiri manjur sehingga mereka menolak untuk berpikir. Kesadaran bagi mereka tidak memiliki tujuan: namun tetap menemani objeknya. Metafora yang berfungsi untuk mendefinisikannya, bagian yang telah dibayangkan oleh Huxley, semuanya bersifat pasif. Tersebut adalah cahaya, atau suara siulan yang menyertai kerja mesin, tetapi tidak bekerja pada mesinnya. Atau, bayang-bayang yang menaiki tangga wisatawan. Atau suatu pendar cahaya yang menerangi jejak-jejak gerakan otak.
