Kajian Paideia [1]

Tidak ada alam semesta selain manusia, alam semesta subjektivitas manusia. Hubungan transendensi manusia ini - bukan dalam arti   Tuhan itu transenden, tetapi dalam arti pelanggaran - dan subjektivitas dalam pengertian   manusia tidak termasuk dalam dirinya sendiri, tetapi selalu hadir dalam alam semesta manusia, yaitu apa yang kita sebut humanisme eksistensialis.

Dari 1961 hingga 1978 Erich Fromm menerbitkan beberapa esai dan pidato, yang kemudian diterbitkan dalam antologi Humanisme sebagai utopia nyata . Selain membaca Marx, pandangannya tentang humanisme dibentuk oleh bagaimana ia diperkenalkan dengan agama Yahudi di keluarganya dan selama masa studinya. Dalam Hasidisme ia menemukan realisasi persaudaraan dan bantuan timbal balik serta "demokrasi" sosial dan ekonomi yang radikal, semua didukung oleh sikap terhadap kehidupan yang menganut "kebajikan borjuis kapitalis, seperti perjuangan gigih untuk kekayaan dan kemandirian ekonomi" dan "semangat" yang terkait. tergesa-gesa dan gelisah ", benar-benar asing.

Menurut Fromm, pengasingan adalah penyakit manusia modern. Manusia menjadi penyembah berhala yang memuja pekerjaan tangannya sendiri. Ia hanya sibuk bekerja untuk bisa mengkonsumsi. Dia ingin memiliki banyak daripada banyak. Berusaha keras, kecanduan kesenangan dan kepemilikan menggantikan cinta, sukacita, dan pertumbuhan pribadi. Kecemasan bergabung dengan ketidakmampuan untuk mencintai. Manusia modern melarikan diri ke bisnis yang kosong. Nilai teknologi telah menggantikan nilai-nilai tradisional yang baik, yang indah dan yang benar, yang melayani perkembangan manusia. Secara teknis mungkin menjadi tujuan itu sendiri. Jika sesuatu secara teknis memungkinkan, itu akan dilakukan. Menurut Fromm, orang harus menyadari alternatif humanistik. Humanisme berawal dari perasaan, hidup, penderitaan, dan pemikiran seseorang sebagai kategori utama.

Dengan kerangka referensi ini, makna hidup adalah pengembangan lengkap dari kekuatan manusia, terutama dari akal dan cinta, melampaui kesempitan diri sendiri dan pengembangan kemampuan untuk memanjakan diri, penegasan penuh kehidupan dan segala sesuatu yang hidup berbeda dengan penyembahan segala sesuatu yang mekanis dan mati. Seseorang dapat memperoleh kontak dengan keseluruhan, manusia universal melalui alam bawah sadar.

Tetapi jika kita memiliki kontak dengan seluruh orang di dalam diri kita, maka tidak ada yang aneh. Tidak ada lagi penilaian orang lain dari perasaan superioritas   Saat ini, orang memiliki pilihan: apakah mereka memilih kehidupan dan mampu mengalami pengalaman baru humanisme, atau "satu dunia" baru tidak akan berhasil. Cinta adalah kunci utama yang membuka pintu menuju pertumbuhan pribadi. Praktek cinta adalah aktivitas paling manusiawi yang menjadikan manusia sepenuhnya manusiawi dan diberikan kepadanya untuk kesenangan hidup.

Pada hubungan humanisme dengan agama, ada spektrum yang luas, dari referensi tersurat ke agama hingga penolakan eksplisit. Istilah humanisme berdiri di bidang ketegangan antara otonomi manusia di satu sisi dan hubungan tradisional martabat manusia dengan posisi perantara ontologis manusia antara Tuhan dan dunia di sisi lain, yang seharusnya membuka sumber daya makna transenden. Dalam hal ini, konflik terlihat antara humanisme heteronom dan otonom. Agama-agama yang mapan pada umumnya mengembangkan tradisi humanistik sendiri, mengambil perhatian humanisme dan mengintegrasikannya ke dalam kepercayaan mereka, atau memberikan dorongan hati mereka sendiri untuk pengembangan humanisme.

Perintah cinta untuk sesama dan untuk orang asing menurut Alkitab Ibrani sudah berlaku dalam Yudaisme. Jangan membenci sesamamu di hatimu! Sebaliknya, tunjukkan dia ke kanan sehingga manusia tidak menyalahkannya untuknya. Jangan balas dendam, atau tetaplah marah terhadap anak-anak bangsamu. Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri: Aku adalah Yahwe; Perintah untuk mencintai orang asing bertentangan dengan membatasi kasih amal kepada sesama orang Yahudi.  Anda seharusnya tidak menekan orang asing yang tinggal bersama Anda di negara Anda. Dia akan tinggal di antara kamu seperti penduduk asli, dan kamu akan mencintainya seperti dirimu sendiri; karena kamu   orang asing di Mesir.  Akulah, Tuhanmu.

 Dengan perintahnya untuk mencintai orang asing  , Yudaisme membuat kontribusi yang signifikan terhadap standar moral kemanusiaan: Humanisme dalam sejarah dan masa kini, 2002, hlm. 141 dst.). Dalam tugas melawan orang asing itu, kemanusiaan tanpa syarat telah dipastikan ditangkap. Penemuan manusia sebagai sesama manusia mengandaikan   orang asing itu   makhluk hidup yang diciptakan menurut gambar satu-satunya Allah (Kej. 1, 26). Orang asing dan non-Yahudi   adalah orang berikutnya yang kepadanya perintah untuk mengasihi sesama harus dikaitkan. Orang asing itu mengajarkan kemanusiaan. Dalam dirinya, orang-orang sebagai sesama manusia selalu dikenali dengan jelas dan, dengan demikian, terbongkar.

Konsep noachid mendefinisikan hak orang asing dalam Yudaisme. Noachide, keturunan Noach (Kej. 7, 7), adalah siapa saja yang mempraktikkan tugas paling dasar yang dihasilkan dari kemanusiaan dan kebangsaan. Agama atau kebangsaannya tidak relevan. Noachide harus mengklaim tidak hanya toleransi, tetapi   pengakuan. Ia diperlakukan sebagai warga negara asli (Leo Baeck, op. Cit., P. 220). Noachide dengan demikian menjadi prototipe untuk orang lain. Ini mewakili kesetaraan etis mendasar yang mendahului hukum negara positif apa pun. Kewajiban perintah noachid telah menjadi sangat penting. Keturunan Noach berkomitmen untuk tujuh perintah menurut Talmud Babilonia;

Titik awal bagi kemanusiaan Kristen dalam Perjanjian Baru adalah perintah ganda cinta.  Dan salah satu dari mereka, seorang penulis, mencobanya dan bertanya: Guru, apakah perintah tertinggi dalam hukum? Tetapi Yesus menjawabnya: Kamu harus mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Ini adalah persyaratan tertinggi dan terpenting. Yang lainnya sama: Anda harus mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri (Mat 22, 35-40)

Kekristenan awal berbicara dalam bahasa Yunani dan dijelaskan dalam kategori pemikiran yang dibentuk oleh Platon dan Aristotle . Paulus dari Tarsus membangun filsafat Yunani dalam Kisah Para Rasul tentang Areopagus di Athena (Kisah Para Rasul 17, 22). Paideia Christi diproklamirkan. Dengan Clemens dari Alexandria dan Origen, ada pendalaman filosofis dan Hellenisasi lebih lanjut dari agama Kristen. Origen menjelaskan Alkitab dalam komentar yang luas sesuai dengan makna harfiahnya, tata bahasa, sejarah.