Kajian Paideia [1]

Kemanusiaan mengacu pada apa yang sebenarnya membuatnya menjadi manusia. Pendidikan sebagai pencapaian budaya yang menciptakan identitas ( paideia ) dan filantropi ( filantropia ) bercampur dalam istilah humanitas dalam arti keberadaan manusia yang sejati. Cinta dan perhatian untuk pembentukan spiritual dan penyempurnaan diri-Nya hanya diberikan kepada manusia di antara semua makhluk hidup. Manusia adalah sesuatu yang besar dan layak untuk ditegaskan. Selain keadilan dan kekuatan moral, humanitas   mencakup kerja sama yang menyenangkan, waktu luang, kenikmatan bahasa yang dikembangkan dan yang terpenting adalah spiritualitas tanpa bobot dan hubungan.

Humanus memiliki nada dan makna yang dekat dengan kata urbanus . Itu tidak berarti refleksi serius, tetapi keyakinan diri yang ceria. Ini adalah tentang sifat roman kota yang cerdas, baik, lucu dan sopan. Inimenggabungkan ketegangan yang lebih dalam, rileks, dan lelucon yang anggun. Kebenaran  diri sendiri dilontarkan dengan ringan dan elegan,  dengan lembut mengejek peran Anda sendiri. Ini adalah tentang kegembiraan pengetahuan yang sukses dan kegembiraan dari aktivitas intelektual yang dilakukan tanpa tujuan dan manfaat. Orang yang kejam yang tidak tertarik pada orang lain bukanlah manusia. Sombong, keras kepala, puncak bukit, dan kebrutalan tidak cocok dengan humanitas. Ini dalam bahaya jika orang tersebut kehilangan penampilan atau menjadi pudar karena kebiasaan.

Pada paruh kedua masa pemerintahan Nero, Seneca, Marcus Annaeus Lucanus dan Aulus Persius Flaccus menyatakan ideal transendental "kesempurnaan moral kemanusiaan sejati. Stoa didasarkan pada kewajaran dan kesetaraan semua orang. Seneca mendalilkan hak asasi manusia yang sama.

Tidak ada masalah yang dapat terjadi, jika   hanya memiliki intuetur, tetapi   dapat digunakan untuk membantu. Tidak ada masalah dengan pengamat yang diperlukan, namun tidak ada  yang berhubungan dengan komuitas di mana-mana, lebih baik dengan lebih mudah, lebih mudah, lebih mudah, lebih aktif dengan lebih baik, lebih hemat, lebih baik daripada yang lain, termasuk: [Tidak ada yang bisa hidup bahagia yang hanya memikirkan dirinya sendiri, yang mengubah segalanya demi keuntungannya sendiri. Manusia  harus hidup untuk orang lain jika  ingin hidup untuk diri sendiri. Komunitas yang dijaga dengan hati-hati dan sakral ini, yang menghubungkan kita manusia dengan manusia dan menyampaikan kesadaran   ada hak bersama umat manusia, melakukan sebagian besar tugasnya untuk mempromosikan komunitas persahabatan yang lebih dekat yang saya bicarakan. Siapa pun yang memiliki banyak hal dengan seseorang akan memiliki segalanya yang sama dengan seorang teman]  

Seneca mulai mempersempit istilah humanitas. Cita-cita edukatifnya tentang seorang resi tabah yang ditarik dari dunia pada dasarnya bermoral. Tujuan utamanya adalah ketenangan pikiran (tranquillitas animi). Di Seneca, Humanitas tidak lagi mencakup pengembangan intelektual, tetapi hanya kebajikan tertentu: perilaku baik terhadap orang lain, cinta untuk orang. Kita seperti dewa dalam melakukan dengan baik. Imitasi Allah, dermawan dermawan umat manusia, menjadi satu-satunya layanan yang tepat.

Lagipula, bisakah seseorang berbicara tentang humanisme Romawi? Maksud saya, Anda dapat menegaskan hal itu dan membenarkannya seperti ini: Jika gambar manusia dan humanisme berkorelasi, ekspresi berbobot yang berbeda menjadi dapat dimengerti. Scipio dan Cicero melihat manusia sebagai anggota komunitas; tetapi bangsawan dan homo novus berbeda dalam hal untuk satu etika dan untuk yang lain pengalaman pendidikan intelektual di latar depan. Bagi Seneca, fokusnya adalah pada pemahaman yang lebih dalam tentang dimensi etis manusia dibandingkan dengan Scipio. Tetapi berbeda dengan Scipio seperti Cicero, ia peduli dengan orang-orang sebagai manusia dan perwujudan kemanusiaan individu. Apa yang sama-sama dimiliki oleh semua perwakilan humanisme Romawi adalah   mereka menempuh pendidikan sekolah Yunani;

Dalam arti yang lebih sempit, humanisme mengacu pada iklim intelektual progresif abad ke-15 dan ke-16, yang berpaling dari Abad Pertengahan dan skolastik. Sebuah perbedaan dibuat antara Renaissance sebagai perubahan budaya dan sosial yang komprehensif antara Abad Pertengahan dan zaman modern dan Humanisme sebagai gerakan pendidikan yang menjadi dasarnya. Setelah dihancurkan dan dilemahkan oleh tentara salib, Konstantinopel, ibukota Kekaisaran Romawi Timur, jatuh ke tangan Turki pada tahun 1453. Ini membawa banyak sarjana Bizantium dan banyak manuskrip Yunani ke Barat. Hanya dengan dimasukkannya bahasa dan sastra Yunani, kanon humanistik mengambil bentuk lengkapnya. Penemuan pencetakan   bermanfaat bagi upaya kaum humanis. Dia membantu menyebarkan karya-karya mereka dan membuat seluruh dunia yang terpelajar dikenal dengan ide-ide mereka. Di Italia, negara asal humanisme, gerakan humanis dilakukan oleh pengadilan para pangeran dan paus: Paus Pius II dan Florence dari Medici adalah contoh terkenal.

Sudah di abad ke-15 ada pemahaman diri dari kalangan terpelajar yang melihat diri mereka sebagai manusia dan menyebut diri mereka sendiri, yaitu, sebagai humanis. Istilah humanista pertama kali muncul dalam surat vernakular pada tahun 1490. Dengan kutipan dari karya asli Archivio di Stato, Florence, dan Biblioteca Communale di Cesena). Ini menggambarkan para Graecists, Latinist, penyair dan pembicara yang didedikasikan untuk studia humanitatis dan yang menganggap Cicero dan Quintilian sebagai panutan, terutama dalam retorika. Retorika humanistik hanya mendapatkan sedikit kepentingan politik. Budaya kuno ditiru oleh kaum humanis sebagai tidak tertandingi. Studi literatur dan filsafat kuno berfungsi untuk memastikan pendidikan mandiri dan untuk membebaskan diri dari keputusan awal teologis dan filosofis. Uomo universale,  berdiri di atas perkebunan, mewujudkan citra ideal manusia.

Gerakan sarjana humanis ingin memperbarui citra kuno manusia. Pendidikan kuno dianggap sebagai model peran yang tak tertandingi dan individu yang mendukung kehidupan dan kreatif direhabilitasi. Pemuliaan manusia dalam humanisme Italia dihasilkan dari keyakinan   manusia sebagai gambar Allah adalah yang tertinggi dalam semua ciptaan.

Kritik terhadap ilmu alam yang mengakumulasi pengetahuan yang tidak terorganisir dan spekulasi skolastik yang tidak masuk akal serta meningkatnya minat pada pengalaman yang dihasilkan dari pencapaian manusia membuat sejarah, yang sampai saat itu telah diabaikan, seorang guru kehidupan dan kemudian ke disiplin ilmu terkemuka. Filsafat dan retorika menjauh dari Firman Tuhan ke komunikasi manusia dan dengan demikian menuju kebenaran historis dan tidak lagi terungkap sesuai dengan prinsip: kebenaran adalah anak perempuan waktu. Diterapkan pada bahasa dan sastra, ini menghasilkan disiplin filologi yang dibawa oleh humanism;

Seorang humanis modern awal yang berpengaruh adalah Erasmus dari Rotterdam, yang filosofinya christiana merelatifkan penekanan berlebihan pada budaya retorika. Dia mencoba mendamaikan jaman dahulu dan Kristen. Dia mempertahankan semangat independen melawan kecenderungan revolusioner Reformasi di satu sisi dan Gereja Katolik di sisi lain. Pada 1516 ia menerbitkan Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan terjemahan Latinnya sendiri dan dengan anotasi sejarah, filologis dan konten tekstual.