Kajian Paideia [1]

Kekerasan dari yang tidak masuk akal, tidak disengaja dan tidak mendekati semua hal secara keseluruhan, tetapi sebaliknya: alasan dan wawasan yang hebat menguasai segalanya dan menciptakan tatanan yang harmonis. Nous (alasan, alasan universal ilahi) adalah raja langit dan bumi (Platon, Philebos 28c-d). Platon melawan teorema homo-mensura Protagora: "Ukuran segala sesuatu adalah Tuhan" (Platon, Nomoi 716c). Hanya pada skala absolut inilah orang menjadi rendah hati dan manusiawi. Perumpamaan Platon tentang gua mengilustrasikan pendakian ke pertunjukan gagasan tentang kebaikan. Melalui pendakian ini, manusia dapat bertindak berdasarkan wawasan. Kalau tidak, perilaku prasangka dan rutinitas tindakannya tetap terprogram dan tidak ditentukan sendiri maupun bebas. Pergantian jiwa (psikis periagoge) menyebabkan Paideia (Platon, Politeia 521c). Pada tingkat tertinggi dari proses pendidikan ini, yang hanya dicapai oleh segelintir orang, orang mendapatkan wawasan tentang gagasan tentang kebaikan dan dengan demikian ke dalam realitas itu sendiri. Jika Anda mengenali kebenaran melalui cahaya gagasan tentang kebaikan,  bertindak baik;

Hanya orang benar, orang benar, yang jiwanya dibentuk oleh paideia, yang bisa benar-benar bahagia (eudaimony). Aturan seharusnya hanya dilaksanakan di negara bagian pada tingkat pendidikan ini (aturan filsuf).

Selain disiplin matematika dan dialektika, Isocrates rhetor Yunani terutama mempromosikan pendidikan retorika (Isocrates, Speeches). Ini tidak hanya mencakup pengetahuan luas tentang literatur, tetapi   ekspresi yang terampil. Di sekolah Isocrates, pendidikan melalui cinta untuk kecantikan, terutama untuk pidato yang indah, secara sadar digunakan sebagai metode. Pidato menunjukkan semangat manusia dalam gaya. Pendidikan tidak terdiri dari kemampuan berbicara secara otonom, tetapi dalam moralitas yang diekspresikan dalam pidato. Ucapan mewakili pikiran dengan cara yang khusus. Namun, program ekstensif enkyklios paideia jarang diimplementasikan dalam praktik karena terlalu menekankan retorika. Dengan konsep pendidikannya, Isocrates jauh lebih berpengaruh daripada Platon di zamannya.

Namun, saya percaya   jika manusia mengembangkan ambisi dalam berbicara dan berusaha untuk menjadi persuasif kepada audiens   dan  menginginkan keuntungan, dan bukan itu, orang dapat menjadi lebih baik dan lebih berharga daripada mereka secara alami kemudian disalah pahami sebagai orang yang benar-benar memiliki makna ini.; Tetapi jika manusia ingin memiliki efek yang meyakinkan pada orang lain, manusia  tidak akan mengabaikan kebajikan, tetapi akan berhati-hati agar manusia menikmati reputasi terbaik dengan sesama warga negara.

Humanitas: humanisme Romawi; Pendidikan Romawi kuno disesuaikan dengan kebutuhan ayah familia sebagai anggota aktif komunitas Roma (civitas). Latihan mengajari kami apa yang diperlukan. Pengetahuan buku memainkan peran bawahan dalam pendidikan. Ruang lingkup dan konten ditentukan oleh manfaat (utilitas). Asal Yunani humanitas spiritual (paideia) dapat ditelusuri kembali ke lingkaran di sekitar Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus, Scipio muda. Scipionenkreis mencakup banyak kepribadian yang penting secara politik dan budaya. Dia berurusan dengan sastra dan filsafat Yunani. Dia menaturalisasikan pendidikan Yunani dengan cita-cita pendidikannya yang spesifik di Roma;  

Setelah gelar intensif, Marcus Tullius Cicero bekerja untuk pendidikan Yunani dan refleksi filosofis. Guru filsafat pertamanya adalah Philon von Larissa, mantan direktur Akademi Platonnis di Athena. Philon melarikan diri ke Roma sekitar 88 SM dari kekacauan Perang Mithridatic Pertama dan merupakan perwakilan dari arah sekolah skeptis, yang secara metodologis menyerukan pertimbangan terus-menerus hal-hal dari kedua belah pihak untuk pro dan kontra. Meskipun tidak ada kepastian absolut, orang bijak diberikan tingkat probabilitas tertinggi untuk keputusannya dalam kehidupan.

Di Roma, Philon mempraktikkan integrasi retorika ke dalam filsafat. Cicero telah bersamanya seumur hidup. Pada 79 SM, Cicero belajar di Athena selama setengah tahun dengan Antiokhus dari Askalon, yang secara radikal berpaling dari tradisi aporetik dan mencoba membangun kembali interpretasi dogmatis tentang Platon berdasarkan Stoa. Di Rhodes pada 78 SM, Cicero mendengar ceramah oleh Poseidonios tabah serbaguna, untuk siapa filsafat dimaksudkan oleh logo. Logo harus diikuti. Diodotos yang tabah, yang dengannya Cicero belajar dialektika sejak 86 SM, tinggal di rumah Cicero selama bertahun-tahun setelah kebutaannya hingga kematiannya pada 59 SM. Cicero, yang oleh saudaranya disebut homo Platonnicus,  menyebut Platon tuhannya. Dia menerjemahkan dialog-dialog Platon, Protagoras dan Timaios ke dalam bahasa Latin dan merancang karya-karyanya sendiri berdasarkan model Platonnis. Dia mentransfer keberadaan ide Platonnis ke pikiran manusia, ke imajinasi mental sebagai imajinasi ideal tanpa karakternya sendiri.

Philosophia   adalah cara terbaik dan kesenangan untuk manusia, dan kemudian   dapat menggunakan  filsafat terbengkalai sampai zaman kita dan belum menemukan representasi yang menerangi cemerlang dalam sastra Latin. Jadi adalah tugas kita untuk memberi   gengsi dan kehidupan agar kita dapat melayani sesama warga negara kita, yang dapat kita manfaatkan dalam pekerjaan negara kita, sebanyak yang kita bisa.

Cita-cita Cicero tentang pembicara ditandai oleh tingkat pendidikan umum yang tinggi dan pengetahuan yang baik tentang sejarah, filsafat dan hukum. Istilah humanitas diciptakan secara signifikan oleh Cicero, yang pertama kali muncul dalam naskah anonim sekitar 80 SM. BC berjudul "Rhetorica ad Herennium". Cicero, yang istilahnya digunakan dalam banyak karya, berhubungan dengan Paideia Yunani. Kemanusiaan tidak bawaan pada manusia, hanya melalui pendidikan dalam seni (artes) adalah pemuda dibentuk dan dididik sebagai humanitas (Cicero,: " seni yang dengannya seseorang biasanya dibentuk menjadi humanitas dalam masa kanak-kanak]. Apa yang membuat manusia menjadi manusia dan apa yang membedakannya dari binatang? Bagi Cicero, alasan dan bahasa (rasio et oratio) membentuk fondasi komunitas manusia. Ini menghubungkan orang dengan satu sama lain. Martabat manusia tumbuh dari akal dan bahasa. Perilaku itu layak jika dibimbing oleh akal.

Tetapi ada perbedaan di atas semua ini antara manusia dan hewan: sejauh itu dirangsang oleh persepsi indra, hewan hanya beradaptasi dengan apa yang ada dalam pikiran dan apa yang ada padanya; hampir tidak memperhatikan masa lalu dan masa depan. Namun, karena manusia memiliki rasionalitas yang dengannya ia memahami konsekuensi dari tindakannya, melihat penyebab tindakannya dan mengetahui prasyaratnya dan tahap awal, sehingga dapat dikatakan, membandingkan persamaan dan menghubungkan dan menghubungkan yang akan datang dengan kondisi saat ini, ia dapat dengan mudah melihat jalannya seluruh hidupnya dan mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk menjalani hidup ini. Dengan bantuan akal, sifat yang sama menghubungkan manusia dengan manusia untuk membentuk komunitas bahasa dan kehidupan;

 Karakteristik khusus manusia adalah pencarian dan deteksi kebenarannya. Itulah sebabnya, ketika kita bebas dari aktivitas dan kekhawatiran yang diperlukan, kita memiliki keinginan untuk melihat, mendengar, dan mempelajari sesuatu dan percaya   penemuan hal-hal yang tersembunyi atau aneh diperlukan untuk kehidupan yang bahagia. Dari sini dapat dilihat   segala sesuatu yang benar, sederhana dan murni bersesuaian dengan sifat manusia. Keinginan untuk melihat kebenaran ini memiliki perjuangan tertentu untuk keunggulan, sehingga roh yang diberkahi secara alami tidak ingin menaati orang lain selain orang yang memberikan nasihat yang baik atau mengajar atau memberikan instruksi yang adil dan sah demi keuntungan. Ini menimbulkan kebesaran batin dan ketidakpedulian terhadap hal-hal manusia. Tetapi bahkan ini bukan efek yang tidak penting dari alam dan akal,   manusia adalah satu-satunya makhluk hidup yang merasakan apa yang tertib, apa yang pantas dan apa ukuran dalam kata-kata dan perbuatan. Untuk alasan ini saja, tidak ada makhluk hidup lain yang merasakan keindahan, keanggunan dan keharmonisan bagian-bagian dalam segala sesuatu yang dirasakan dengan indera penglihatan ;