Kajian Paideia [1]

Tiga pernyataan ini memiliki dampak yang bertahan lama pada pemikiran lebih lanjut. Mereka mengklaim   segala sesuatu tunduk pada perubahan kekal (pengajaran aliran segala sesuatu); pada saat yang sama, manusia dapat mengenali kesatuan dalam keragaman dan keragaman dalam kesatuan dan melihat dirinya sebagai bagian dari keseluruhan (pengajaran kesatuan semua hal); tidak ada kemutlakan moral atau hukum, dan manusia sebagai makhluk kreatif adalah otoritas tertinggi di alam semesta, karena bukan para dewa yang merupakan sumber dan ukuran keadilan dan yang lainnya (doktrin relativisme).

Protagoras sendiri berarti teorema "homo-mensura" terutama secara epistemologis dan tidak secara individual secara etis, tetapi mungkin secara kolektif secara etis dalam arti   orang-orang dari suatu polis memutuskan bersama-sama apa yang harus diterapkan pada mereka. "Semua hal diukur oleh manusia" akibatnya mengarah pada relativisme dalam etika. Gagasan tentang persatuan dan kesetaraan manusia lahir di Yunani kuno. Kontribusi penting untuk ini adalah gagasan   hal yang sama harus diperlakukan sama (Aristotle,  Nicomachean Ethics). Permulaan untuk gagasan kesetaraan bagi semua orang dapat ditemukan di sayap demokrasi sofistic. Ada kepercayaan besar pada prestasi kreatif orang dan pada kemampuan mereka untuk membentuk kehidupan secara mandiri. Secara khusus manusia terlihat dalam bakat untuk alasan dan kerohanian.

Di paruh kedua abad ke-5 SM Paideia dikembangkan dalam demokrasi Athena. Ini adalah cita-cita pendidikan mental dan fisik manusia yang komprehensif. Inilah yang dibawa seseorang sejak muda sebagai penentu keberadaannya. Jejak manusia ini diberikan lebih penting daripada afiliasi yang diperoleh melalui kelahiran. Gagasan inti Paideia tidak hanya menyangkut pelajaran sekolah untuk anak-anak, tetapi   mengubah orang untuk berpikir tentang apa yang penting. Istilah ini berasal dari pengasuhan anak (paideuein), tetapi berarti sejak awal pendidikan yang diterima seorang anak muda dan yang membentuknya sepanjang hidupnya. Istilah paideia digunakan oleh kaum Sofis dan   oleh Socrates, Platon, dan Aristotle . Paideia berarti di satu sisi proses membesarkan anak-anak dan di sisi lain hasil dari proses pendidikan ini, yaitu pendidikan. Paideia senam mengacu pada keseimbangan fisik (simetria) dan paideia musikal-filosofis mengacu pada harmoni mental-spiritual (kalokagathia). Kemudian paideia, sebagai sinonim untuk peradaban dan budaya,   menjadi nama untuk pendidikan yang, berbeda dengan orang-orang barbar, orang-orang yang beradab.

Sistem pendidikan melayani secara eksklusif untuk mendidik anak laki-laki (pais) dan sebagian besar diorganisir dan dibiayai secara pribadi. Gadis-gadis itu dilatih di rumah. Pendidikan belum dipandang sebagai tugas negara. Athena   memiliki beberapa istana negara dan sekolah menengah. Semua orang pergi ke sekolah untuk putranya jika memungkinkan, meskipun tidak ada paksaan untuk melakukannya. Hanya ada satu ketentuan Solon, yang menurutnya anak-anak yang belum dididik tetapi disewa karena anak laki-laki tidak harus mengurus orang tua mereka di usia tua (Aeschines, pidato melawan Timarchos).

Tahun-tahun sekolah berlangsung dari tahun keenam hingga keenam belas. Pemukulan itu tidak biasa. Subjek utama adalah menulis (termasuk membaca dan berhitung), musik (termasuk bermain lirik) dan senam (termasuk gulat, berenang, memanah, dan penyaradan). Kemudian gambar dan lukisan ditambahkan. Bahasa asing biasanya tidak diajarkan. Para sofis dan para retor kemudian bertanggung jawab atas pendidikan tinggi. Mereka menuntut biaya pendengaran substansial yang hanya mampu dilakukan oleh orang kaya. Filsafat, retorika, sejarah, dan ilmu alam diajarkan. Budak yang menemani bocah itu dalam perjalanan ke sekolah dan memberikan instruksi untuk perilaku yang pantas adalah para bayaran. 

Budak tidak dihitung sebagai pribadi, tetapi sebagai sesuatu. Karena budak adalah investasi yang tenaga kerjanya harus dieksploitasi, sering kali hanya budak yang digunakan yang tidak cocok untuk pekerjaan lain (Plutarch, Moralia Tentang pendidikan anak-anak). Karena cinta bocah lelaki itu di Atena, para paidagogos harus berhati-hati agar tidak terjadi apa-apa pada bocah itu dalam perjalanan ke sekolah (Platon, Symposion 183). Dan membawa perlengkapan sekolah yang diperlukan. Orang tua yang sangat kaya bahkan memberi kemewahan memiliki perlengkapan sekolah yang dibawa oleh pelayan khusus (Lukian, Erotes 44). Para bayaran dibayar menghadiri pelajaran dan mengawasi pekerjaan sekolah anak laki-laki. Kalau tidak, hukum melarang orang dewasa selain kerabat dekat memasuki sekolah selama kelas (Aeschines, pidato melawan Timarchos). The paidagogos n mengajarkan kesopanan eksternal anak didiknya;

Prinsip  paidagogos memiliki hak untuk hukuman fisik, yang digunakan dengan sangat kasar (Platon, Protagoras 325c). Dianggap   seorang anak lelaki harus dikekang dengan sangat tajam (Platon, Nomoi VII 808e). Sifat kasar para budak ini pastilah lebih penting daripada mereka. Representasi dalam seni sebagian besar menunjukkan payagogos dengan wajah seorang barbar. Sebagai tanda lebih lanjut tentang asal asingnya, ia sering mengenakan tunik lengan pendek dan sepatu bertali tinggi. Kepala botak, janggut lebat, mantel, dan tongkat panjang melengkung melengkapi gambaran itu. Pada usia delapan belas tahun Anda menjadi seorang pemuda (ephebos) dan menerima tiga tahun pelatihan militer, yang   disertai dengan ceramah tentang retorika, sastra, musik, dan geometri. Ephebs diorganisir secara demokratis dalam semacam pemerintahan sendiri dan mengambil tugas-tugas penting dalam pertahanan dan dalam upacara-upacara publik. Pada usia 21  akhirnya menjadi dewasa.

Kaum Sofis berusaha membebaskan bentuk pendidikan manusia (kalokagathia) tertinggi dari keturunan aristokrat dan hak istimewa pendidikan yang terkait. Realisasi Arete (bentuk terbaik, kebajikan) harus dimungkinkan oleh talenta, instruksi, dan praktik terlepas dari asalnya. Keterampilan pembicara harus diperoleh untuk menegaskan diri secara politis. Pelatihan untuk perilaku etis tidak memainkan peran khusus untuk sofis;  

Guru Platon, Socrates, telah mencoba untuk mengekspos kecanggihan para sofis sebagai sebuah kepura-puraan dan menempatkan kepedulian terhadap jiwa manusia sebagai pusat upaya pendidikan.

Platon menuduh para sofis   sikap mereka hanyalah komersialisasi dari pengetahuan mereka,   mereka kekurangan pendidikan sejati. Retorika hanyalah penghasil keyakinan. Ini berfungsi untuk membuat logo yang lebih lemah lebih kuat. Sebaliknya, ia sendiri mewakili paideia filosofis-ilmiah: Setelah itu, negara harus mengambil alih pendidikan. Kursus pendidikan meluas ke seluruh kehidupan manusia dan harus secara bertahap berkembang dari pelajaran senam-musik ke pendidikan umum dalam disiplin bicara dan matematika hingga tingkat dialektika tertinggi.

Hanya prosedur dialektik   menghapus prasyarat dan membuat jalan di sana: ke permulaan itu sendiri untuk mendapatkan pijakan yang kokoh. Dan secara bertahap menarik mata jiwa keluar dari barbar di mana ia benar-benar terkubur dan mengarahkannya ke atas  (Platon, Politeia 533c-d)