Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (1)

Menghormati otonomi masyarakat dengan mempertimbangkan, di satu sisi,  tidak ada seorang pun yang tunduk pada otonomi orang lain dan  hal ini dicapai melalui pengalaman, dalam pengambilan keputusan dan oleh karena itu,  belum selesai dan, di sisi lain. Di sisi lain, rasa hormat terhadap masyarakat melalui otonomi merupakan keharusan etis yang akan memfasilitasi pembelajaran dan pertumbuhan dalam perbedaan.

Perjuangan hak asasi manusia bukan hanya sekedar hak tetapi  kewajiban terhadap masa kini dan masa depan, sehingga tuntutan hari ini dapat dinikmati di masa depan. Pemahaman terhadap realitas, artinya memulai dari apa yang terjadi sehari-hari dalam konteks sosio-historis dan dalam konteks pengetahuan untuk mengkonstruksi, merekonstruksi, dan menciptakan kembali kehidupan sehari-hari. Kegembiraan dan harapan sebagai unsur yang sangat diperlukan dalam pengalaman sejarah. Percaya  perubahan mungkin terjadi karena dunia tidak ada, namun terus-menerus ada, dan oleh karena itu kita dapat melakukan intervensi di dalamnya.

Keingintahuan epistemologis yang memerlukan imajinasi, intuisi, emosi, kemampuan membuat dugaan, mengajukan pertanyaan, dan merefleksikan intensionalitas pertanyaan itu sendiri. Komitmen yang didasarkan pada keyakinan  seseorang tidak dapat berada di dunia ini dengan menjadi sebuah kelalaian namun menjadi subjek dari pilihan-pilihan,  seseorang tidak dapat berada disana dengan acuh tak acuh atau dengan tangan terlipat ketika menghadapi perlakuan buruk yang diderita oleh pihak yang lebih lemah, dalam menghadapi mekanisme impunitas. dan dalam menghadapi distribusi barang-barang dunia yang tidak adil.

Memahami  pendidikan adalah suatu cara untuk melakukan intervensi terhadap dunia dan oleh karena itu pendidikan tidak dapat dianggap netral, acuh tak acuh, de-ideologisasi, namun sebaliknya, pendidikan muncul dari sejarah, posisi, perpecahan, kontradiksi, keputusan yang menguntungkan salah satu pihak atau kelompok. lainnya.

Kebebasan dan otoritas, sebagai prinsip demokrasi radikal, sepanjang menyiratkan pengambilan keputusan, dengan risiko melakukan kesalahan. Mengetahui cara mendengarkan karena orang yang mendengarkan, tegas Freire, dapat memasuki gerakan internal pemikiran orang lain dan dengan demikian mendengarkan kemarahan, keraguan, ciptaan orang yang, saat berkomunikasi,  membentuk dirinya sendiri. Dengan mendengarkan kita belajar berbicara dengan orang lain dan mendengarkan memungkinkan individu membentuk opini.

Ketersediaan untuk berdialog bukan sebagai suatu teknik tetapi sebagai suatu taktik yang sangat etis dan epistemologis, kognitif dan politik, sebagai suatu proses yang ketat yang di dalamnya terdapat kemungkinan nyata untuk membangun pengetahuan filosofis-ilmiah, untuk menerima perbedaan dan radikalisme dalam tindakan cinta. Dialog lebih dari sekadar metode, lebih dari sekadar posisi dalam kaitannya dengan proses belajar-mengajar dan dalam kaitannya dengan individu-individu yang ada yang mengajar, dan dengan mengajar mereka belajar, ada pula yang belajar dan sambil belajar, mereka mengajar.

Untuk itu, ia mendefinisikan dialog sebagai proyek pertemuan di mana tidak ada seorang pun yang mendidik siapa pun, di mana kita saling mendidik, dimediasi oleh dunia kita sendiri. Ia  mendefinisikannya sebagai kemungkinan permanen untuk menghasilkan kesepakatan yang beralasan, melakukan negosiasi, merumuskan proposal, dan menyelesaikan konflik. Dialog, tegasnya, adalah cara bersikap kritis dan penuh kasih terhadap dunia, menjadi pembelajar dunia, kehidupan, perasaan, batasan dan kemungkinan.

Kata tersebut ada, sambil mengenali orang lain, mengucapkan kata tersebut dengan mengetahui  kata tersebut bukanlah satu-satunya kata yang harus diucapkan namun merupakan kata yang ada dalam keberagaman. Hal ini harus ada dalam cara yang terlibat dan aktif karena dialog memungkinkan individu untuk merekonstruksi pemikiran dan kebajikan mereka sendiri dengan mendengarkan wacana yang beredar dan dengan mengucapkan diri sesuai dengan jagat kosa kata mereka yang tidak lain adalah jagat makna. 

Bagi Freire, dialog tidak ada di luar suatu hubungan. Dengan demikian, proses refleksi bersama, memikirkan diri sendiri, menjelaskan diri sendiri, melihat diri sendiri, membaca dunia, memproyeksikan diri, yang hadir dalam dialog, tidak diragukan lagi, bersifat relasional. Manusia tidak dapat berpikir (tentang dirinya sendiri) sendirian, tanpa orang lain. Dalam pengertian ini, ada kita berpikir yang membentuk Saya berpikir.

Dialog muncul ketika kita berada dalam kondisi kesetaraan, dalam hubungan horizontal yang mendukung sintesis budaya; sejauh individu aktif, mereka menaruh niat dalam pemikirannya dan mengomunikasikan makna bermakna yang pada akhirnya membuat sintesis dan bukan invasi budaya. Tidak mungkin ada pembangunan dengan rasa keadilan tanpa dialog, sejauh model tersebut dibangun melalui dialog pengetahuan; dan tidak akan ada konstruksi pengetahuan kolektif atau pembelajaran bermakna tanpa dialog.

Dan selalu membutuhkan satu sama lain untuk belajar, tumbuh dan berkembang. Aku tidak akan ada jika kamu  tidak ada. Dialog terjadi pada objek yang ingin diketahui, pada representasi realitas yang akan diuraikan; ini adalah instrumen yang memungkinkan kita memperdalam pengetahuan kita tentang dunia untuk mengubah realitas. Dialog dimulai dari kepentingan bersama, menghormatinya, mempertimbangkannya namun  mendorong kelebihannya.

Dialog, tegas Freire, harus menjadi praktik bagi mereka yang ingin membangun dunia yang lebih baik dan lebih adil, sejauh dialog tersebut menetapkan  dunia ini terdiri dari individu-individu yang memiliki kognitif dan penuh kasih sayang yang akan berkembang dan berpartisipasi dalam penciptaan. budaya mereka, hanya melalui pertemuan dialogis.