Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (1)

Literasi dapat menjadi mekanisme pendidikan dan politik yang melaluinya kondisi dan praktik ideologis yang diperlukan untuk menciptakan demokrasi yang baru dapat dibangun. Sebuah demokrasi yang distribusi kekayaannya adil, produksi makna dilakukan secara kolektif, dan pengambilan keputusan merupakan tanggung jawab bersama.

Sifat politik dari literasi adalah poin kunci dalam refleksi awal Freire: hal ini terlihat dalam pengalaman yang ia kembangkan di Amerika Latin dan di luar benua tersebut, yang memberikan individu dan masyarakat kapasitas untuk bersikap kritis dan bertindak untuk memahami seluk-beluk kehidupan sehari-hari. dan tata bahasa sosial dari pengalaman melalui totalitas sejarah yang lebih umum, sebagai suatu bentuk ingatan yang membebaskan yang mendorong perjuangan untuk menghapuskan kediktatoran militer atau untuk rekonstruksi sosial dalam proses pasca-revolusioner. 

Dalam kedua kasus tersebut, literasi menjadi sebuah proses di mana masyarakat berusaha menghilangkan suara diktator atau suara penjajah dengan mengangkat suara mereka sendiri dan suara masyarakat serta menggunakan bahasa mereka sendiri, penuh sejarah dan makna. untuk hidup itu sendiri. Dalam pengertian politik yang luas, literasi adalah pandangan tentang bentuk-bentuk diskursif dan keterampilan budaya yang membangun beragam hubungan dan pengalaman yang ada antara peserta didik dan dunia.

Bagi Freire, bahasa memberi individu dan masyarakat suatu definisi diri, cara hidup, berada di sekitar satu sama lain, mendengar satu sama lain, saling memandang, memahami satu sama lain; artinya, ia berperan aktif dalam konstruksi pengalaman serta pengorganisasian dan legitimasi praktik sosial yang dapat diakses oleh berbagai kelompok masyarakat. 

Bagi Freire, bahasa adalah materi autentik yang membentuk kebudayaan dan merupakan wilayah dominasi sekaligus wilayah kemungkinan. Ia menegaskan  mustahil memikirkan bahasa tanpa memikirkan dunia pengalaman sosial yang membentuk individu;  mustahil memikirkan bahasa tanpa memikirkan kekuasaan, ideologi. 

Oleh karena itu, mengubah bahasa merupakan bagian dari proses mengubah dunia. Hubungan bahasa-pikiran-dunia merupakan hubungan yang dialektis, prosedural, dan kontradiktif. Hanya ketika kita mampu mengatasi wacana macho dan otoriter barulah muncul kebutuhan untuk mengubah praktik-praktik yang mendukung wacana tersebut, dengan menyadari  wacana tersebut adalah sebuah bentuk produksi budaya, serangkaian pengalaman yang hidup dan menderita yang tergabung dan terfragmentasi. atau secara kolektif baik dalam konteks sosio-historis maupun dalam konteks pengetahuan.

Kata, tegasnya sepanjang karyanya, membentuk, memberi identitas di hadapan dunia}}, mengubah representasi diri dan kehidupan sehari-hari yang kita miliki. Mengucapkan, memberi nama, dan mengganti nama pengalaman atau gagasan akan membangun identitas sosial dan pribadi karena ucapan dipenuhi dengan makna yang mencerminkan perkiraan realitas dan secara dinamis diterjemahkan ke dalam dialog dengan menghadapi ucapan-ucapan lain yang penuh dengan aksen dan minat. 

Kata bertemu dengan yang lain memungkinkan dirinya untuk diubah maknanya karena selain menegaskan,  mempertanyakan, menantang, menginterogasi dan menciptakan konsep baru dalam pembuatannya. Freire menegaskan  hanya ketika realitas disebutkan maka seseorang mempunyai kapasitas untuk mengubahnya dan mengubah makna yang dimilikinya, yang telah diberikan padanya dan sering kali tampak alami dan netral.

Dengan demikian, setiap tindakan pendidikan harus fokus pada kemungkinan mengkodifikasikan dunia untuk mengungkap maknanya dan makna hubungan dan strukturnya yang kompleks dan kontradiktif. Freire mengevaluasi pedagogi suara yang meninggikan eksistensi itu sendiri dan membangun identitas kolektif berdasarkan prinsip otonomi. 

Pedagogi yang memungkinkan individu menemukan diri mereka sebagai subjek kognitif sejauh mereka tidak secara mekanis mengadopsi wacana yang beredar, khusus untuk dominasi, tetapi mampu menghadapinya, menguraikannya, dan menciptakannya kembali. Pedagogi kemarahan demi martabat; tentang pertanyaan untuk menantang dunia; dari masalah meragukan kepastian yang dibangun yang melumpuhkan. Pedagogi kompleksitas, dianggap sebagai kemungkinan menjelaskan dunia berdasarkan ketegangan, kontradiksi, dan ketidakpastian.

Paulo Freire secara bertahap membangun pedagogi kritis yang ruang dan waktunya berada dalam lingkup budaya dan titik tolaknya berpusat pada kebutuhan kelompok kepentingan, pada bukti sehari-hari. Oleh karena itu, Anda tidak akan pernah bisa menerapkan metode Anda secara mekanis, namun Anda harus menerapkannya dalam suatu konteks, dalam suatu situasi.