Psikologi, dan Tuhan pun Tidak Ada

Psikologi, dan Tuhan pun Tidak Ada

Pengetahuan ilmiah kontemporer tentang jiwa dan kehidupan spiritual manusia berkembang dalam dua arah: di satu sisi, mencoba menjawab pertanyaan tentang struktur dan nilai kehidupan saat ini, di akhir abad ke-20, dan di sisi lain. , ini mengembalikan banyak jawaban sebelumnya untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Kedua arah tersebut tidak dapat dipisahkan: di balik semua permasalahan psikologi ilmiah saat ini terdapat pencapaian masa lalu. Struktur pendukung dari seluruh sistem gagasan tentang perilaku dan kesadaran yang dikondisikan oleh logika dan pengalaman dibangun di atas jalur sejarah sains yang berliku dan terkadang membingungkan. 

Tujuan buku ini adalah untuk membantu pembaca melacak bagaimana sistem ini muncul dari abad ke abad. Ini secara ringkas menyajikan, menurut penulis, hasil paling signifikan dari sejarawan psikologi, yang berkaitan dengan studi tentang peristiwa yang tercatat dalam catatan sejarah pengetahuan psikologis.

Tentu saja, pendekatan setiap peneliti itu unik, dan dia dipengaruhi oleh tanda-tanda zaman. Selain itu, sejarawan mempelajari apa yang telah terjadi. Namun - "tidak ada yang berubah seperti masa lalu yang tidak berubah"; itu terlihat berbeda tergantung pada pandangan metodologis peneliti.  

Ada logika tertentu dalam perubahan teori dan fakta ilmiah, yang kadang disebut "drama ide"  naskah drama ini. Pada saat yang sama, produksi pengetahuan selalu terjadi atas dasar sosial yang konkret dan bergantung pada mekanisme kreativitas ilmuwan internal yang tidak diketahui. Oleh karena itu, untuk membentuk gambaran lengkap tentang produksi ini, informasi ilmiah apa pun tentang dunia mental harus dipertimbangkan dalam tiga sistem koordinat: logis, sosial, dan pribadi.

Mengenal sejarah sains tidak hanya penting dalam arti kognitif, yaitu dari sudut pandang memperoleh informasi tentang teori dan fakta tertentu, mazhab dan debat ilmiah, penemuan dan kesalahpahaman. Itu   penuh dengan makna spiritual dan pribadi yang dalam.

Manusia tidak dapat hidup dan bertindak secara bermakna jika keberadaannya tidak dimediasi oleh beberapa nilai yang stabil dan jauh lebih kuat daripada diri individunya, termasuk yang diciptakan oleh sains: nilai-nilai tersebut tetap dapat diandalkan jika benang tipis kesadaran individu putus. Bergabung dengan sejarah sains, kami merasa   kami mengambil bagian dalam tujuan besar yang telah ditempati oleh pikiran dan jiwa yang mulia selama berabad-abad, dan yang tidak tergoyahkan selama pikiran manusia masih ada.

Ilmu psikologi dan subjeknya. Sejarah psikologi adalah disiplin khusus yang memiliki materi pelajarannya sendiri. Itu tidak boleh disamakan dengan subjek psikologi itu sendiri sebagai ilmu. Psikologi ilmiah mengkaji fakta, mekanisme, dan hukum dari bentuk kehidupan yang biasa disebut mental atau psikis.  Semua orang tahu   orang berbeda dalam karakter,  kemampuan mengingat dan berpikir, bertindak berani atau pengecut, dll. Gagasan duniawi tentang perbedaan antar manusia terbentuk dalam diri kita sejak usia dini dan diperkaya oleh akumulasi pengalaman hidup.

Terkadang psikolog yang baik disebut penulis atau hakim, atau bahkan hanya seseorang yang memahami orang-orang di sekitarnya lebih baik daripada orang lain, selera, preferensi, motif tindakan mereka. Dalam hal ini, psikolog harus dipahami sebagai ahli jiwa manusia (terlepas dari apakah dia telah membaca buku-buku psikologi atau telah dilatih dalam analisis khusus tentang penyebab perilaku atau kebingungan mental), yaitu kita berurusan dengan ide-ide sekuler. tentang jiwa.

Namun, kebijaksanaan duniawi harus dibedakan dari pengetahuan ilmiah. Berkat dia orang menguasai atom, kosmos dan komputer, menembus rahasia matematika, menemukan hukum fisika dan kimia. Dan bukan kebetulan   psikologi ilmiah berada pada level yang sama dengan disiplin ilmu ini. Itu berinteraksi dengan mereka, tetapi pokok bahasannya jauh lebih kompleks, karena tidak ada yang lebih rumit di Semesta seperti yang kita kenal selain jiwa manusia.

Setiap butir baru pengetahuan ilmiah tentang jiwa telah diperoleh melalui upaya banyak generasi peneliti tentang sifat dan organisasi mental serta dinamika manusia. kehidupan batin, Kerja kolektif yang intens dari orang-orang tersembunyi di balik teori dan fakta sains. Perkembangan prinsip dasar karya ini, peralihan dari satu bentuk ke bentuk lainnya, dipelajari dalam sejarah psikologi.  Jadi psikologi memiliki satu subjek dan sejarah psikologi memiliki subjek yang lain. Mereka pasti harus dipisahkan.

Apa yang dimaksud dengan mata pelajaran psikologi? Menurut definisi yang paling umum, jiwa makhluk hidup dalam keragaman manifestasinya. Tetapi jawaban ini tidak dapat dipenuhi.

Penting untuk dijelaskan, pertama, dengan karakteristik apa yang membedakan jiwa dari fenomena keberadaan lainnya, dan kedua, bagaimana pandangan ilmiah tentangnya berbeda dari yang lain. Tidak boleh dilupakan   gagasan tentang jiwa tidak selalu sama. Selama berabad-abad, fenomena yang tercakup dalam konsep ini dilambangkan dengan kata "jiwa". Dan bahkan saat ini, kata ini sering terdengar jika menyangkut kualitas mental seseorang, dan tidak hanya jika kita menekankan kualitas positif, berbicara tentang kejujurannya. 

Kita akan melihat   dalam sejarah psikologi, perkembangan ilmiah terjadi ketika istilah "jiwa" diganti dengan istilah "kesadaran". Ini bukanlah penggantian kata yang sederhana, tetapi revolusi nyata dalam memahami subjek psikologi. Bersamaan dengan itu, muncul konsep jiwa bawah sadar. Untuk waktu yang lama ia tetap berada dalam bayang-bayang, tetapi pada akhir abad yang lalu, memperoleh kekuasaan atas pikiran, ia membalikkan pandangan yang biasa tentang keseluruhan struktur kepribadian dan motif yang mendorong perilakunya. 

Tetapi gagasan psikologi sebagai bidang ilmu yang berbeda   tidak terbatas pada ini. Inklusinya dalam lingkaran fenomena tunduk pada perilakunya, cara hidup yang disebut "perilaku", telah berubah secara radikal. Ini sekali lagi merevolusi studi subjek sains kita.

Pembedaan harus selalu dibuat antara objek dan subjek pengetahuan. Yang pertama ada dalam dirinya sendiri, apakah pikiran manusia menyadarinya atau tidak. Hal lain adalah subjek sains. Itu dibangun menggunakan alat, metode, teori, dan kategori khusus.

Fenomena psikis secara objektif unik. Oleh karena itu, subjek ilmu yang mempelajarinya   unik. Pada saat yang sama, sifat mereka dicirikan oleh fakta   mereka pada awalnya berpartisipasi dalam aktivitas vital organisasi, dalam pekerjaan sistem saraf pusat, di satu sisi, dalam sistem hubungan pembawa dan subjek mereka dengan sosial. dunia. , di sisi lain.

Oleh karena itu, wajar jika setiap upaya untuk menguasai subjek psikologi termasuk, selain mempelajari pengalaman subjek, ketergantungannya yang terlihat dan tidak terlihat pada faktor alam (termasuk kehidupan organisasi) dan sosial (berbagai). bentuk hubungan individu dengan orang lain). Ketika pandangan organisasi dan masyarakat berubah, data ilmiah tentang jiwa   diperkaya dengan konten baru.

Oleh karena itu, untuk mempelajari subjek psikologi, seseorang tidak dapat membatasi dirinya pada berbagai fenomena yang dia kenal berdasarkan pengalamannya sendiri dan pengamatan orang-orang di sekitarnya, berdasarkan pengalaman psikologisnya.

Seseorang yang tidak pernah mempelajari fisika, dalam praktik hidupnya, bagaimanapun   mengenali dan membedakan benda-benda dari sifat fisik, soliditasnya, kehormatan yang membara, dll. Demikian pula, tanpa mempelajari psikologi, seseorang dapat memahami penampilan mental tetangganya. 

Tetapi sebagaimana sains mengungkapkan kepadanya struktur dan hukum dunia fisik, itu menerangi konsepsinya tentang rahasia dunia mental dan memungkinkannya untuk menembus hukum yang mengaturnya. Selangkah demi selangkah, mereka dikuasai oleh pemikiran ilmiah yang ingin tahu, meneruskan butiran kebenaran yang diperoleh kepada pengagum baru. Ini saja memberi tahu kita   subjek sains adalah sejarah. Dan kisah ini tidak berakhir di perbatasan hari ini.

Itulah mengapa tidak mungkin mengetahui subjek psikologi tanpa mengklarifikasi "biografi", tanpa menciptakan kembali "drama ide", di mana pemikir terbesar umat manusia dan pekerja sains yang rendah hati telah berpartisipasi.

Karena kita telah menyentuh masalah perbedaan antara kebijaksanaan duniawi dan pengetahuan ilmiah, setidaknya kita harus mengevaluasi secara singkat ciri-ciri yang terakhir.

Pengetahuan teoretis dan empiris. Pengetahuan ilmiah biasanya dibagi menjadi teoretis dan empiris. Kata "teori" berasal dari bahasa Yunani. Ini berarti generalisasi yang dirumuskan secara sistematis yang memungkinkan penjelasan dan prediksi fenomena. Generalisasi sesuai dengan data empiris, atau (sekali lagi dalam bahasa Yunani) empirisme, yaitu pengamatan dan eksperimen yang membutuhkan kontak langsung dengan objek yang diperiksa. Berkat teori "mata mental", ternyata bisa memberikan gambaran nyata tentang realitas, sedangkan bukti empiris indera bersifat ilusi.

Ini dibuktikan dengan contoh instruktif abadi tentang rotasi Bumi mengelilingi Matahari. AS Pushkin, dalam puisinya "Movement", yang menggambarkan perdebatan antara sofis Zeno, yang menyangkal gerakan, dengan Diogenes yang sinis, mengambil sisi pertama.

• Tidak ada gerakan, kata orang bijak berjanggut.
• Yang lain terdiam dan berjalan di depannya.
• Dia tidak bisa menjawab dengan lebih tegas:
• Semua orang memuji jawaban yang rumit itu.
• Tapi Tuan-tuan, ini kasus yang lucu
• Contoh lain muncul di benak:
• Lagipula, matahari berjalan bersama kita setiap hari,
• Namun, Galileo yang keras kepala benar.

Dalam "tahapan" aporianya yang terkenal, Zeno mengungkapkan masalah kontradiksi antara data pengamatan (fakta gerakan yang terbukti dengan sendirinya) dan kesulitan teoretis yang muncul. Sebelum melewati suatu bagian (ukuran panjang), setengah, tetapi sebelum itu, setengah, dll., yaitu. tidak mungkin menyentuh titik-titik dalam jumlah tak terhingga di ruang angkasa dalam waktu terbatas.

Diogenes membantah aporia ini secara diam-diam, dengan gerakan sederhana, mengabaikan paradoks Zeno. Berbicara di sisi Zeno, Pushkin menekankan keuntungan besar dari teori tersebut dengan mengingatkannya pada "Galileo yang keras kepala", berkat yang sebenarnya terungkap di balik pandangan dunia yang terlihat dan menipu.

Pada saat yang sama, gambaran nyata ini, berbeda dengan pengalaman indrawi, dibuat atas dasar kesaksiannya, karena pengamatan pergerakan Matahari di langit digunakan.

Inilah ciri lain yang menentukan dari pengetahuan ilmiah - transmisinya. Itu dibangun melalui operasi intelektual, struktur dan metode yang melekat dalam sains. Ini sepenuhnya benar untuk gagasan ilmiah tentang jiwa.

Sekilas, subjek tidak memiliki informasi yang dapat dipercaya tentang apa pun selain fakta kehidupan mentalnya (lagipula, "jiwa alien adalah kegelapan"). Selain itu, beberapa sarjana berpendapat   yang membedakan psikologi dari disiplin lain adalah metode subyektif atau introspeksi ("melihat ke dalam"), "penglihatan batin" khusus yang memungkinkan seseorang untuk menyoroti elemen-elemen tersebut , dari mana struktur kesadaran terbentuk.

Namun perkembangan psikologi telah menunjukkan   ketika ilmu ini berurusan dengan fenomena kesadaran, pengetahuan yang dapat diandalkan tentangnya diperoleh dengan menggunakan metode objektif. Dia memungkinkan untuk mengubah pengetahuan tentang kondisi yang dialami individu dari fenomena subyektif menjadi fakta sains dengan cara tidak langsung dan termediasi. Dalam diri mereka sendiri, mereka adalah bukti pengamatan diri, perasaan, pengalaman yang dilaporkan sendiri oleh individu, dll. bahan "mentah" yang hanya menjadi empiris melalui pengolahan oleh aparatus ilmu pengetahuan. Fakta ilmiah ini berbeda dengan sekuler.

Kekuatan abstraksi teoretis dan generalisasi dari empirisme yang dipahami secara rasional mengungkapkan hubungan sebab-akibat alami dari fenomena.

Sejauh menyangkut ilmu dunia fisik, ini jelas bagi semua orang. Berdasarkan hukum dunia yang dipelajari, kita dapat memprediksi fenomena masa depan, seperti keajaiban gerhana matahari dan efek ledakan nuklir buatan manusia.

Tentu saja, dalam hal pencapaian teori psikologi dan praktik perubahan hidup jauh dari fisika. Fenomena yang dia teliti jauh lebih unggul daripada fenomena fisik dalam kompleksitasnya dan kesulitan pengetahuannya. Fisikawan A. Einstein, yang mempelajari eksperimen psikolog J. Piaget, memperhatikan   studi tentang masalah fisik adalah permainan anak-anak dibandingkan dengan teka-teki permainan anak-anak.

Namun demikian, psikologi sekarang banyak mengetahui tentang permainan anak-anak sebagai bentuk spesifik dari perilaku manusia yang berbeda dari permainan hewan (sebaliknya, sebuah fenomena aneh). Selama mempelajari permainan anak-anak, ia menemukan banyak faktor dan mekanisme yang terkait dengan pola perkembangan intelektual dan moral individu, motif reaksi permainan perannya, dan dinamika persepsi sosial.

Kata "permainan" yang sederhana dan dapat dipahami adalah puncak kecil dari gunung es raksasa kehidupan intelektual, yang terkait dengan proses sosial yang mendalam, sejarah budaya, dan "pancaran" sifat manusia yang misterius.

Berbagai teori permainan telah dikembangkan, yang menjelaskan manifestasinya yang beragam menggunakan observasi ilmiah dan metode eksperimental. Utas mulai dari teori dan empirisme hingga praktik, terutama (tetapi tidak hanya) pedagogi.

Pengetahuan subjek baru dibangun dalam konteks hubungan teori, empirisme, dan praktik. Dalam konstruksinya, sikap filosofis dan metodologis para peneliti biasanya tampak secara kasat mata. Ini berlaku untuk semua ilmu, tetapi dalam kaitannya dengan psikologi, hubungan dengan filsafat sangat dekat. 

Terlebih lagi, hingga pertengahan abad terakhir, psikologi selalu dianggap sebagai cabang filsafat. Oleh karena itu, ciri konfrontasi antar aliran filsafat terletak pada ajaran khusus tentang kehidupan mental. Sejak zaman kuno, penjelasannya yang naturalistik dan materialistis telah ditentang oleh penjelasan idealistik, yang mempromosikan versi roh sebagai asal mula keberadaan. Idealisme sering menggabungkan pengetahuan ilmiah dengan keyakinan agama. Tetapi agama adalah bidang budaya yang berbeda dari sains, yang memiliki cara berpikirnya sendiri, norma dan prinsip tersendiri. Jangan di campur.

Pada saat yang sama, keliru jika menganggap ajaran psikologis yang diciptakan sesuai dengan filsafat idealis sebagai anti-ilmiah. Kita akan melihat betapa pentingnya peran sistem idealis Platon, Leibniz, dan filsuf lainnya dalam pengembangan pengetahuan psikologis, yang percaya pada versi sifat fenomena mental yang tidak sesuai dengan gambaran ilmiah alam dunia. Karena fenomena ini menyerap berbagai bentuk budaya - tidak hanya agama, filsafat, sains, tetapi   seni - dan masing-masing menjalani takdir sejarahnya sendiri, kriterianya harus ditentukan dengan mengacu pada sejarah psikologi. yang harus diarahkan ke bidang ini. penelitian untuk merekonstruksi kroniknya sendiri.

Subjek sejarah psikologi. Sejarah sains adalah bidang pengetahuan khusus. Subjeknya pada dasarnya berbeda dari sains yang ditelitinya. Perlu diingat   kita dapat berbicara tentang sejarah sains dalam dua pengertian. Sejarah adalah proses yang benar-benar terjadi dalam ruang dan waktu. Itu memiliki caranya sendiri, terlepas dari pandangan individu tertentu. Begitu pula dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Itu muncul dan berubah sebagai komponen budaya yang sangat diperlukan, terlepas dari pendapat yang diungkapkan oleh peneliti yang berbeda di era dan negara yang berbeda tentang perkembangan ini.

Dalam kaitannya dengan psikologi, gagasan tentang jiwa, kesadaran, dan perilaku telah diciptakan dan diganti selama berabad-abad. Tugas sejarah psikologi adalah untuk menciptakan kembali gambaran sebenarnya dari perubahan ini, untuk mengungkapkan apa yang menjadi sandarannya.

Psikologi sebagai ilmu mengkaji fakta, mekanisme dan pola kehidupan mental. Sejarah psikologi menggambarkan dan menjelaskan bagaimana fakta dan hukum ini diungkapkan (terkadang dalam pencarian kebenaran yang menyakitkan) ke pikiran manusia.

Jadi, jika objek psikologi adalah satu realitas, yaitu realitas sensasi dan persepsi, memori dan kehendak, emosi dan karakter, maka objek sejarah psikologi adalah realitas lain, yaitu aktivitas manusia yang terlibat dalam akuisisi. pengetahuan. dunia jiwa.

Kegiatan ilmiah dalam tiga aspek. Kegiatan ini dilakukan dalam sistem tiga koordinat utama: kognitif, sosial dan pribadi. Oleh karena itu, dapat dikatakan   kegiatan ilmiah sebagai suatu sistem yang terintegrasi memiliki tiga aspek.

Logika perkembangan ilmu pengetahuan. Aparatus kognitif diekspresikan dalam sumber daya kognitif internal sains. Karena sains adalah produksi pengetahuan baru, mereka telah berubah dan berkembang. Alat-alat ini membentuk struktur intelektual yang bisa disebut sistem berpikir. Beralih dari satu cara berpikir ke cara berpikir lain terjadi secara alami. Oleh karena itu, mereka berbicara tentang pertumbuhan organik pengetahuan,   sejarahnya tunduk pada logika tertentu. Terlepas dari sejarah psikologi, tidak ada disiplin lain yang mengkaji logika ini, keteraturan ini.

Nah, pada abad ke-17, muncul gagasan tentang tubuh sebagai sejenis mesin yang bekerja seperti pompa yang memompa cairan. Sebelumnya, diyakini   tindakan tubuh dikendalikan oleh jiwa - kekuatan inkorporeal yang tak terlihat. Secara ilmiah sia-sia untuk menarik kekuatan tanpa tubuh yang mengendalikan tubuh.

Hal ini dapat dijelaskan dengan perbandingan berikut. Ketika lokomotif ditemukan pada abad terakhir, sekelompok petani Jerman (sebagaimana kenang seorang filsuf) menjelaskan mekanismenya, inti dari operasinya. Setelah mendengarkan dengan seksama, mereka menyatakan, "Namun ada seekor kuda di dalamnya." Karena seekor kuda sedang duduk di dalamnya, semuanya menjadi jelas. Kuda itu sendiri tidak membutuhkan penjelasan. Itu sama dengan ajaran yang menghubungkan tindakan manusia dengan jiwa. Jika jiwa mengendalikan pikiran dan tindakan Anda, maka semuanya menjadi jelas. Jiwa itu sendiri tidak membutuhkan penjelasan.

Perkembangan pengetahuan ilmiah terdiri dari pencarian dan penemuan penyebab sebenarnya, yang dapat dibuktikan dengan pengalaman dan analisis logis. Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan tentang sebab-sebab fenomena, faktor-faktor (penentu) penyebabnya, yang berlaku untuk semua ilmu, termasuk psikologi. Jika kita kembali ke revolusi ilmiah tersebut, ketika tubuh dibebaskan dari pengaruh jiwa dan mulai dijelaskan dalam gambaran dan analogi mesin yang bekerja, maka hal ini menimbulkan revolusi dalam berpikir. 

Hasilnya adalah penemuan-penemuan yang menjadi dasar sains modern. Beginilah cara pemikir Prancis R. Descartes menemukan mekanisme refleks. Bukan kebetulan   rekan senegaranya yang hebat Ivan Petrovich Pavlo mendirikan patung Descartes di dekat laboratoriumnya.

Analisis kausal fenomena biasanya disebut deterministik (dari kata Latin "determino" - saya menentukan). Determinisme Descartes dan para pengikutnya bersifat mekanis. Reaksi pupil terhadap cahaya, penarikan tangan dari benda panas, dan reaksi tubuh lainnya, yang sebelumnya bergantung pada jiwa, sekarang dijelaskan oleh dorongan eksternal. sistem saraf dan responnya. Skema yang sama menjelaskan sensasi paling sederhana (bergantung pada keadaan tubuh), asosiasi paling sederhana (hubungan antara kesan yang berbeda) dan fungsi tubuh lainnya yang diklasifikasikan sebagai mental.

Cara berpikir ini berlaku hingga pertengahan abad ke-19. Selama periode ini, perubahan revolusioner baru terjadi dalam perkembangan pemikiran ilmiah. Ajaran Borajndek secara mendasar mengubah penjelasan tentang kehidupan organisasi. Ia membuktikan   semua fungsi (termasuk fungsi mental) bergantung pada faktor keturunan, variabilitas, dan adaptasi. lingkungan eksternal. Determinisme biologis menggantikan mekanistik.

Menurut Darwin, seleksi alam tanpa ampun menghancurkan segala sesuatu yang tidak berkontribusi pada kelangsungan hidup organisme. Oleh karena itu, jiwa tidak dapat muncul atau berkembang jika tidak memiliki nilai nyata dalam perjuangan untuk eksistensi. Tetapi realitasnya dapat dipahami dalam beberapa cara. Jiwa   dapat diartikan sebagai dijelaskan secara mendalam oleh penyebab yang sama (penentu) yang mengatur semua proses biologis lainnya. Tetapi dapat diasumsikan   faktor penentu ini tidak habis. Perkembangan ilmu pengetahuan mengarah pada kesimpulan kedua.

Pemeriksaan aktivitas indra, kecepatan proses mental, asosiasi, perasaan dan reaksi otot, berdasarkan eksperimen dan pengukuran kuantitatif, memungkinkan untuk menemukan hubungan sebab akibat spiritual tertentu. Kemudian psikologi muncul sebagai ilmu yang mandiri.

Perubahan signifikan terjadi dalam struktur pemikiran tentang fenomena mental di bawah pengaruh sosiologi (K. Marx, E. Durkheim). Pemeriksaan ketergantungan fenomena ini pada keberadaan sosial dan kesadaran sosial telah memperkaya psikologi secara signifikan. 

Di pertengahan abad ke-20, cara berpikir menghasilkan ide dan penemuan baru, yang untuk sementara dapat disebut sibernetika informasi (karena mencerminkan pengaruh tren ilmiah baru sibernetika, dengan konsep informasinya, pengaturan diri, perilaku sistem, umpan balik, dan pemrograman). Itu sebabnya ada urutan tertentu dalam perubahan gaya berpikir ilmiah. Setiap gaya mendefinisikan citra mental kehidupan yang khas pada era tertentu. Hukum perubahan ini (transformasi beberapa konsep, kategori, struktur mental menjadi yang lain) diperiksa oleh sejarah sains, dan hanya dengan sendirinya. Ini adalah tantangan unik pertama.

Tugas kedua yang harus dipecahkan oleh sejarah psikologi adalah mengeksplorasi hubungan antara psikologi dan ilmu-ilmu lain. Fisikawan Max Planck menulis   sains adalah keseluruhan internal; pembagiannya menjadi cabang-cabang yang terpisah tidak begitu banyak disebabkan oleh sifat benda-benda melainkan oleh kapasitas pengetahuan manusia yang terbatas. Nyatanya, ada mata rantai yang tak terputus dari fisika dan kimia ke biologi dan antropologi hingga ilmu sosial, mata rantai yang tidak bisa diputuskan di mana pun kecuali sesuka hati.

Mempelajari sejarah psikologi memungkinkan kita untuk memahami perannya dalam keluarga besar ilmu pengetahuan dan keadaan yang menyebabkannya berubah. Faktanya adalah   psikologi tidak hanya bergantung pada hasil ilmu lain, tetapi yang terakhir - apakah itu biologi atau sosiologi - berubah tergantung pada informasi yang diperoleh selama mempelajari berbagai aspek dunia mental.

Perubahan pengetahuan tentang dunia terjadi secara alami. Tentu saja, ada keteraturan tertentu di sini; jangan bingung dengan logika, yang mempelajari aturan dan bentuk semua jenis karya intelektual. Kita berbicara tentang logika perkembangan, yaitu transformasi struktur ilmiah yang memiliki hukumnya sendiri (seperti yang disebut gaya berpikir).

Komunikasi merupakan koordinat ilmu sebagai suatu kegiatan. Aspek kognitif tidak terlepas dari aspek komunikatif, komunikasi orang-orang ilmu pengetahuan, sebagai manifestasi terpenting dari sosialitas.

Jika kita berbicara tentang persyaratan sosial kehidupan sains, beberapa aspeknya harus dibedakan. Ciri-ciri perkembangan sosial suatu zaman terpelihara melalui prisma aktivitas masyarakat ilmiah yang memiliki norma dan standar tersendiri. Dalam hal ini, kognitif tidak dapat dipisahkan dari komunikatif, pengetahuan dari komunikasi. Ketika kita berbicara tidak hanya tentang interpretasi konsep yang serupa (tanpanya pertukaran ide tidak mungkin), tetapi   tentang transformasi mereka (karena inilah yang terjadi dalam penelitian ilmiah sebagai bentuk kreativitas), komunikasi memiliki fungsi khusus., Menjadi kreatif.

Komunikasi para ilmuwan tidak menghabiskan pertukaran informasi yang sederhana. Bernard Shaw menulis: "Jika Anda memiliki sebuah apel dan saya memiliki sebuah apel, dan kita menukarnya, kita memiliki milik kita sendiri - kita masing-masing memiliki sebuah apel. Tetapi jika kita masing-masing memiliki ide dan memberikannya satu sama lain, maka situasi berubah Setiap orang akan segera lebih kaya akan menjadi pemilik dua ide. Gambaran grafis tentang manfaat komunikasi intelektual ini tidak memperhitungkan nilai utama komunikasi dalam sains sebagai proses kreatif di mana "apel ketiga" muncul - ketika ide bertabrakan dan "pijar kejeniusan" terjadi.

Jika komunikasi berfungsi sebagai faktor yang sangat diperlukan dalam kognisi, maka informasi yang dihasilkan dalam komunikasi ilmiah tidak dapat diartikan hanya sebagai produk dari upaya pikiran individu. Itu tercipta dari persimpangan proses berpikir dari banyak sumber.

Gerak pengetahuan ilmiah yang sesungguhnya tampak dalam bentuk dialog-dialog yang terkadang sangat menegangkan, menjangkau ruang dan waktu. Bagaimanapun, peneliti mengajukan pertanyaan tidak hanya tentang sifatnya, tetapi   tentang penguji lain, mencari informasi yang dapat diterima dalam jawaban mereka, yang tanpanya solusinya sendiri tidak dapat dibuat. Ini adalah poin penting untuk ditekankan.

Seseorang tidak boleh membatasi diri, seperti yang sering terjadi, untuk menunjukkan   arti suatu istilah (atau pernyataan) itu sendiri "diam" dan menyampaikan sesuatu yang signifikan hanya dalam konteks terpadu dari keseluruhan teori. Kesimpulan ini hanya benar sebagian, karena tidak secara eksplisit menunjukkan   teori adalah sesuatu yang relatif tertutup.

Tentu saja, istilah "sensasi" tidak memiliki kepastian sejarah di luar konteks teori tertentu, misalnya, yang dalilnya berubah   mengubah maknanya. Dalam teori Wilhelm Maximilian Wundt, katakanlah sensasi adalah unsur kesadaran, dalam teori I.M. Sechenov First Moscow State Medical University adalah tanda perasaan, di sekolah fungsional - sebagai fungsi sensorik, dalam psikologi kognitif modern - sebagai momen. tentang siklus persepsi, dll. dll.

Cara berbeda untuk melihat dan menjelaskan fenomena mental yang sama ditentukan oleh "kisi" konsep yang darinya berbagai teori dijalin. Namun, mungkinkah kita membatasi diri pada konteks sebuah konsep dalam sebuah teori untuk mengeksplorasi isinya? Intinya adalah teori hanya bekerja jika bertabrakan dengan orang lain, "memperbaiki sesuatu" dengan mereka. (Dengan demikian, psikologi fungsional membantah prinsip-prinsip aliran Wundt, Sechenov berdebat dengan introspeksi, dll.) Oleh karena itu, komponen penting dari teori tersebut pasti memiliki cap interaksi ini.

Bahasa yang memiliki strukturnya sendiri, hidup selama digunakan, selama ia berpartisipasi dalam situasi tutur yang konkret, dalam siklus pernyataan yang bersifat dialogis. Dinamika dan makna pernyataan tidak dapat "diidentifikasi" dengan struktur, sintaksis, dan kosakata bahasa.

Kami mengamati sesuatu yang serupa dalam kaitannya dengan bahasa sains. Untuk menganggap sains sebagai suatu aktivitas, tidaklah cukup untuk menciptakan kembali kosakata dan "sintaks" objek-logisnya. Struktur tersebut harus dihubungkan dengan "jaringan komunikasi", tindakan komunikasi yang merangsang transformasi pengetahuan, lahirnya masalah dan gagasan baru.

Jika IP Pavlov meninggalkan penjelasan subjektif-psikologis dari reaksi hewan, beralih ke penjelasan objektif-psikologis (diumumkan pada tahun 1903 di Kongres Internasional Madrid), maka ini dilakukan sesuai dengan tuntutan logika. perkembangan sains, di mana tren ini digariskan di seluruh bidang penelitian. Perubahan seperti itu - seperti yang diakui oleh ilmuwan itu sendiri - terjadi setelah "perjuangan spiritual yang sulit". Dan ada perjuangan ini, seperti yang diketahui, tidak hanya dalam pertengkaran sengit dengan dirinya sendiri, tetapi   dengan karyawan terdekat.

Jika W. James, patriark psikologi Amerika, yang menjadi terkenal dengan bukunya yang menjelaskan doktrin kesadaran, pada tahun 1905 di Kongres Psikologi Internasional di Roma "Apakah ada kesadaran?" berbicara dengan makna, kemudian keraguan   dia akan menjadi buah dari perdebatan diungkapkan - pertanda munculnya behaviorisme, yang menyatakan pengetahuan sebagai semacam peninggalan zaman alkimia dan skolastik.

Berfokus pada karya klasiknya Thinking and Speaking, LS Vygotsky menunjukkan   buku tersebut adalah hasil kerja hampir satu dekade oleh penulis dan rekan-rekannya, dan bagian yang awalnya diyakini benar ternyata merupakan kesalahan langsung.,

Vygotsky menekankan     mengkritik J. Piaget, & V. Stern. Tetapi dia   mengkritik dirinya sendiri dan rencana kelompoknya (di mana LS Sakharov, yang bunuh diri pada usia 20 tahun, menonjol, dan yang namanya   dipertahankan dengan metode Akha yang dia modifikasi). Setelah itu, Vygotsky mengakui apa kesalahannya: "Dalam karya lama kami mengabaikan fakta   tanda itu memiliki arti." Peralihan dari tanda ke makna terjadi dalam dialog-dialog yang mengubah program penelitian Vygotsky dan   citra sekolahnya.

Kepribadian ilmuwan. Kami menganggap dua koordinat sains sebagai sistem aktivitas - koordinat kognitif (terwujud dalam logika perkembangan) dan komunikatif (terwujud dalam dinamika komunikasi). Mereka tidak dapat dipisahkan dari koordinat ketiga - pribadi. Pikiran kreatif ilmuwan bergerak dalam "jaringan kognitif" dan "jaringan komunikasi". Tetapi itu adalah entitas independen, yang tanpa aktivitasnya perkembangan sains akan menjadi keajaiban, dan komunikasi tidak mungkin terjadi. 

Sifat kolektif pekerjaan penelitian mengambil berbagai bentuk. Salah satunya adalah sekolah ilmiah. Konsepnya ambigu, berbagai bentuk tipologi muncul di bawah namanya. Berikut ini menonjol di antara mereka: a) sekolah ilmiah dan pendidikan; b) sekolah - kelompok penelitian; c) sekolah sebagai arah dalam bidang ilmu tertentu. Sains sebagai aktivitas bukan hanya produksi ide, tetapi   produksi manusia. Tanpa ini, tidak akan ada perlombaan estafet pengetahuan, tradisi, dan karenanya inovasi. Lagi pula, setiap terobosan baru ke dalam yang tidak diketahui hanya mungkin berkat yang sebelumnya (bahkan jika yang terakhir dibantah).

Selain kontribusi pribadi ilmuwan, signifikansi sosial budaya karyanya   dievaluasi dengan kriteria pendirian sekolah. Jadi, berbicara tentang peran IM Sechenov, murid terdekatnya, MN Shaternikov, mencatat   sebagai prestasi utamanya, ia berhasil menarik kaum muda untuk mengembangkan pertanyaan ilmiah secara mandiri dengan kesuksesan luar biasa, dan dengan demikian mendirikan sekolah fisiologi Rusia.

Di sini, aktivitas mengajar Sechenov ditekankan, yang mengembangkan pada mereka yang cukup beruntung untuk menjalani sekolahnya (di kuliah dan di laboratorium) kemampuan untuk mengembangkan proyek mereka sendiri secara mandiri, berbeda dari Sechenov. Tetapi bapak fisiologi dan psikologi objektif Rusia tidak hanya menciptakan sekolah ilmiah dan pendidikan. Selama satu periode pekerjaannya - dan beberapa tahun ketika hal ini terjadi dapat ditandai dengan tepat - dia memimpin sekelompok siswa yang mendirikan sekolah sebagai kelompok penelitian.

Jenis sekolah ini sangat menarik dari sudut pandang analisis proses kreativitas ilmiah. Dalam keadaan seperti itu, pentingnya program penelitian dalam pengelolaan proses ini terungkap. Program tersebut adalah ciptaan terbesar dari kepribadian ilmuwan. Ini mengungkapkan hasil yang, jika berhasil dieksekusi, akan muncul di hadapan dunia dalam bentuk penemuan yang memungkinkan nama pengarangnya masuk dalam sejarah pencapaian ilmiah.

Pengembangan suatu program mengandaikan pembuatnya menyadari situasi masalah yang diciptakan (tidak hanya untuknya, tetapi untuk seluruh komunitas ilmiah) oleh logika perkembangan sains dan ketersediaan alat yang dapat digunakan untuk mencari solusi., ,

Sekolah ilmiah -- apakah itu kelompok penelitian atau tren dalam sains -- bukanlah entitas yang terisolasi. Mereka adalah bagian dari komunitas ilmiah zaman ini, disatukan oleh norma dan prinsipnya. Kohesi ini terkadang disebut dengan istilah "paradigma" (pola, aturan, contoh), yang menunjukkan tugas dan metode penyelesaian yang dianggap wajib bagi semua anggota komunitas ilmiah. Paradigma menggabungkan kognitif dan sosial. Ilmuwan individu dibimbing oleh ini dalam aktivitasnya; tetapi dia bukanlah pelaksana sederhana dari aturan yang dia tetapkan. Studi tentang kualitas pribadi seorang ilmuwan memungkinkan untuk menembus laboratorium kreativitas, untuk melacak asal-usul dan perkembangan gagasan dan gagasan baru.

Ada urutan tertentu dalam perubahan "formasi" utama (gaya, struktur) pemikiran ilmiah: setiap "formasi" menentukan gambaran mental dari karakteristik kehidupan pada zaman tertentu. Hukum perubahan ini (transformasi beberapa kategori dan konsep menjadi yang lain) diperiksa oleh sejarah psikologi dan hanya olehnya. Oleh karena itu, tugas unik pertamanya adalah mempelajari pola perkembangan pengetahuan yang berkaitan dengan jiwa. 

Tugas kedua adalah mengeksplorasi hubungan psikologi dengan ilmu-ilmu lain yang menjadi sandaran hasilnya. Tugas ketiga adalah mengeksplorasi ketergantungan asal dan persepsi pengetahuan pada konteks sosial budaya, pengaruh ideologis pada kreativitas ilmiah, yaitu pada kebutuhan masyarakat (karena sains bukanlah sistem yang terisolasi dan dimaksudkan untuk menanggapi permintaan ini).

Budaya telah berinteraksi satu sama lain sejak zaman kuno: gagasan dan nilai spiritual yang terbentuk di kedalaman satu budaya telah memengaruhi budaya lainnya. Oleh karena itu, ciri-ciri peradaban Yunani kuno hendaknya tidak dikaji secara terpisah dari pencapaian-pencapaian Timur.

Ini   berlaku untuk filsafat kuno, yang mencakup totalitas pandangan ilmiah. Asalnya disebabkan oleh perubahan fundamental dalam kehidupan material masyarakat, semacam "revolusi industri", yang terkait dengan peralihan dari perunggu ke besi di bidang produksi.

Tenaga kerja budak banyak digunakan dalam produksi. Ada pertumbuhan intensif elemen perdagangan dan kerajinan, politik (negara kota) muncul, kerajinan dipisahkan dari pertanian. Perjuangan kelas yang ekstensif antara aristokrasi lama dan kelompok sosial baru menyebabkan terciptanya jenis baru masyarakat pemilik budak - demokrasi pemilik budak.

Perubahan sosial yang radikal, perkembangan hubungan komoditas-uang, perluasan hubungan ekonomi yang cepat, pembentukan hegemoni maritim - semua ini menyebabkan transformasi mendalam dalam kehidupan dan kesadaran orang Yunani kuno, yang darinya keadaan baru menciptakan perusahaan, energi , dan inisiatif. Keyakinan dan legenda lama terguncang, pengetahuan positif terakumulasi dengan cepat - matematika, astronomi, geografis, medis. 

Cara berpikir kritis dan keinginan untuk pembenaran pendapat logis yang independen diperkuat. Pikiran individu berjuang untuk generalisasi tinggi, merangkul alam semesta dalam satu gambar. Sistem filosofis pertama muncul, yang penulisnya menganggap satu atau beberapa jenis materi sebagai prinsip dunia, prinsip yang memunculkan semua kekayaan fenomena yang tak habis-habisnya: air (Thales), zat tak terbatas yang tak terbatas,  

Ada citra baru tidak hanya dunia, tetapi   manusia. Individu tersebut dibebaskan dari kekuatan makhluk mitologis yang hidup di Olympus. Terbuka baginya untuk mengamati hukum keberadaan dan memahaminya melalui kerja logis pikiran. Saat mengambil keputusan, individu tidak dapat lagi mengandalkan kekuatan supernatural. Dia harus menjalankan rencananya sendiri, yang nilainya ditentukan oleh tingkat kedekatannya dengan tatanan dunia.

Gagasan Heraclitean tentang hubungan yang tidak terpisahkan antara jiwa individu dan kosmos, sifat prosedural dari keadaan mental (mengalir, berubah) dalam kesatuan dengan keadaan prapsikis, berbagai tingkat kehidupan mental yang tumpang tindih (awal dari genetika). pendekatan),   semua fenomena mental berada di bawah hukum abadi dunia material, yang selamanya terjalin ke dalam jalinan pengetahuan ilmiah dan psikologis.

Ajaran baru lahir bukan di benua Yunani dengan gaya hidup agraris, tetapi di koloni Yunani di pantai Asia Kecil: Miletus dan Efesus - pusat komersial, industri, dan budaya terbesar saat itu. Dengan hilangnya kemerdekaan politik oleh pusat-pusat ini, bagian timur dunia Yunani kuno tidak lagi menjadi pusat kreativitas filosofis. Mereka akan menjadi barat. Ajaran Parmenides (akhir abad ke-6 SM) di Elea dan Empedocles (490-430 SM) di Agrigento di pulau Sisilia muncul, dan filosofi Pythagoras semi-mitos menyebar dari pulau Szamos.

Setelah Perang Yunani-Persia (abad ke-5 SM), ledakan ekonomi dan perkembangan institusi demokrasi berkontribusi pada perkembangan baru filsafat dan sains. Yang terbesar terkait dengan aktivitas Democritus of Abdera, yang menciptakan teori atomistik, Hippocrates dari pulau Kos, yang pandangannya tentang tubuh penting tidak hanya untuk pengobatan, tetapi   untuk filsafat, dan Anaxagoras, dari Klazomen. , yang, setibanya di Athena, mengajarkan   alam terdiri dari partikel material terkecil - "homeomeria", yang diatur oleh pikiran yang melekat.

Athena pada abad ke-5 SM - pusat karya intensif pemikiran filosofis. Pada periode yang sama, aktivitas "guru kebijaksanaan" - para sofis - kembali lagi. Kemunculan mereka disebabkan oleh maraknya demokrasi pemilik budak. Lembaga muncul di mana partisipasi membutuhkan kefasihan, pendidikan, seni pembuktian, penyangkalan, dan persuasi, yaitu untuk mempengaruhi warga negara secara efektif, bukan dengan paksaan eksternal, tetapi dengan mempengaruhi pemahaman dan perasaan mereka. Para sofis mengajarkan keterampilan ini dengan bayaran.

Kaum Sofis, yang membuktikan relativitas dan konvensionalitas konsep dan institusi manusia, ditentang oleh Socrates, yang mengajarkan   konsep dan nilai harus memiliki konten yang sama dan tak tergoyahkan.

Dua pemikir besar di abad ke-4 SM. abad. e. - Plato dan Aristoteles - menciptakan sistem yang berdampak besar pada pemikiran filosofis dan psikologis umat manusia selama berabad-abad.

Dengan kebangkitan Makedonia (abad ke-4 SM), sebuah kerajaan megah diciptakan, setelah runtuhnya periode baru dimulai - Hellenistik. Ini ditandai dengan menguatnya ikatan yang erat antara budaya Yunani dan budaya masyarakat Timur, serta berkembangnya pengetahuan yang berpengalaman dan akurat di beberapa pusat Helenistik (terutama Aleksandria). Tren filosofis utama periode ini diwakili oleh Peripatetics - pengikut Aristoteles, Epicurean - pengikut Epicurus (341-270 SM) dan Stoa.

Ajaran filosofis periode Helenistik dicirikan oleh fokus pada masalah etika. Posisi individu dalam masyarakat telah berubah secara radikal. Orang Yunani bebas kehilangan hubungannya dengan polis kota dan menemukan dirinya dalam pusaran peristiwa yang bergejolak. Posisinya di dunia yang berubah menjadi tidak stabil, yang melahirkan individualisme, idealisasi gaya hidup orang bijak, tidak tunduk pada dugaan permainan unsur-unsur eksternal.

Ketidakpercayaan terhadap kemampuan kognitif manusia telah tumbuh. Skeptisisme muncul, leluhurnya, Pyrrho, memberitakan ketidakpedulian total terhadap semua yang ada ("ataraxia"), penolakan aktivitas, pantang menilai tentang apa pun. Secara ideologis, ajaran kaum Stoa, Epikurean, dan Skeptis memperkuat kerendahan hati individu melawan monarki pemilik budak militer yang muncul setelah runtuhnya kekaisaran Alexander Agung. Kebijaksanaan tidak terlihat dalam pengetahuan tentang sifat benda, tetapi dalam pengembangan aturan perilaku yang memungkinkan untuk menjaga keseimbangan dalam siklus pergolakan sosial-politik dan militer.

Bersamaan dengan itu, pusat-pusat kebudayaan baru terbentuk, di mana berbagai aliran pemikiran Barat dan Timur berinteraksi. Di antara pusat-pusat ini, Aleksandria (di Mesir) menonjol, di mana di SM. Mereka diciptakan pada abad ke-3. di bawah Ptolemies, perpustakaan dan museum.

Musei pada dasarnya adalah sebuah lembaga penelitian, dengan laboratorium, ruang kelas, taman botani dan zoologi, dan sebuah observatorium. Banyak studi penting dilakukan di sini dalam matematika (Euclid), geografi (Eratosthenes), mekanika (Archimedes of Syracuse), anatomi dan fisiologi (Herophilus dan Erasistratus), tata bahasa, sejarah, dan ilmu lainnya. Peminatan karya ilmiah semakin meningkat, terbentuk perkumpulan para pelaku kegiatan ilmiah (sekolah ilmiah). Perkembangan teknik penelitian anatomi mengarah pada banyak penemuan yang penting tidak hanya untuk kedokteran, tetapi   untuk psikologi.

Roma Kuno, yang perkembangan budayanya terkait langsung dengan pencapaian periode Helenistik, menghasilkan pemikir penting seperti Lucretius (abad ke-1 SM) dan Galen (abad ke-2 SM). Belakangan, ketika pemberontakan budak dan perang saudara mulai mengguncang Kekaisaran Romawi, pandangan yang memusuhi materialisme dan studi eksperimental tentang alam (Plotinus, Neoplatonisme) menyebar.

Animisme. Dalam masyarakat suku, konsep mitologi jiwa mendominasi. Setiap hal yang dirasakan secara masuk akal diberkahi dengan kembaran supernatural - satu jiwa (atau banyak jiwa). Pandangan ini disebut animisme (dari bahasa Latin "anima" - jiwa). Dunia dipandang bergantung pada kehendak jiwa-jiwa ini. Oleh karena itu, pandangan asli tentang jiwa bukanlah sejarah pengetahuan psikologis (dalam arti pengetahuan tentang aktivitas mental) tetapi sejarah pandangan umum tentang alam. Pergeseran persepsi tentang alam dan manusia pada abad ke-6 SM menandai titik balik dalam sejarah gagasan tentang aktivitas intelektual.

Karya-karya orang bijak Yunani kuno menyebabkan perubahan revolusioner dalam gagasan tentang dunia di sekitar kita, yang awalnya terkait dengan mengatasi animisme kuno.

Animisme adalah kepercayaan pada roh (jiwa) yang tersembunyi di balik benda-benda yang terlihat sebagai "agen" atau "roh" khusus yang meninggalkan tubuh manusia dengan nafas terakhirnya (misalnya, menurut filsuf dan ahli matematika Pythagoras) dan abadi. , selamanya berkeliaran di tubuh hewan dan tumbuhan. Orang Yunani kuno menyebut jiwa dengan kata "psyche", yang memberi nama pada sains kita. Itu menyimpan jejak pemahaman awal tentang hubungan kehidupan dengan fondasi fisik dan organik (bandingkan dengan kata-kata Rusia: "jiwa, roh" dan "bernafas", "udara").

Sangat menarik   pada zaman kuno itu, berbicara tentang jiwa ("jiwa"), orang menghubungkan fenomena yang melekat pada sifat luar (udara), tubuh (nafas) dan jiwa (dalam persepsi selanjutnya), meskipun dari Tentu saja dalam kehidupan sehari-hari mereka membedakan dengan sempurna dalam praktik konsep-konsep ini. 

Mengetahui gagasan psikologi manusia menurut mitos kuno, orang tidak bisa tidak mengagumi pemahaman halus orang tentang dewa yang diberkahi dengan kelicikan atau kebijaksanaan, balas dendam atau kemurahan hati, iri hati atau kemuliaan - semua kualitas yang dipelajari pencipta mitos dalam mitos. praktik duniawi komunikasi mereka dengan tetangga mereka. Pandangan dunia mitologis ini, di mana jiwa dalam tubuh ("keduanya") mendominasi kesadaran publik selama berabad-abad

Hylozoisme. Pendekatan yang secara fundamental baru dirumuskan oleh doktrin animasi universal dunia yang menggantikan animisme - hylozoisme, di mana alam dianggap sebagai satu kesatuan material yang diberkahi dengan kehidupan. Perubahan yang menentukan pada awalnya terjadi tidak begitu banyak pada komposisi pengetahuan yang sebenarnya seperti pada prinsip-prinsip penjelasan umum. Informasi tentang manusia, struktur fisik dan kualitas mentalnya, yang diambil oleh pencipta filsafat dan sains Yunani kuno dari ajaran para pemikir Timur kuno, sekarang dirasakan dalam konteks pandangan dunia baru yang terbebas dari mitologi.

Heraclitus: jiwa sebagai percikan Logos. Hylozoist Heraclitus (akhir abad ke-6 - awal abad ke-5 SM) membayangkan kosmos sebagai "api yang selalu hidup" dan jiwa ("psyche") sebagai percikannya. Jadi, jiwa termasuk dalam hukum umum keberadaan alam, ia berkembang menurut hukum yang sama (Logos) dengan kosmos, yang sama untuk segala sesuatu yang ada, tidak diciptakan oleh dewa atau manusia mana pun. , tetapi yang selalu, sedang dan akan menjadi "api yang hidup selamanya, dinyalakan dengan takaran dan dipadamkan dengan takaran".

Heraclitus   dikreditkan dengan menugaskan beberapa langkah dalam proses belajar tentang dunia sekitarnya. Memisahkan aktivitas indera (persepsi) dari pikiran, ia menjelaskan hasil aktivitas kognitif manusia, dengan alasan   sensasi memberikan pengetahuan yang "gelap", tidak terdiferensiasi dengan baik, sedangkan hasil aktivitas mental "cerah", terpisah. pengetahuan. Namun, kognisi indrawi dan rasional tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi secara harmonis, seperti "banyak pengetahuan" dan "pikiran". 

Heraclitus menekankan   "banyak pengetahuan tidak mengajarkan pikiran", pada saat yang sama seorang ilmuwan, seorang filsuf perlu banyak tahu untuk membentuk gambaran yang benar tentang dunia di sekitarnya. Dengan demikian, berbagai aspek pengetahuan Heraclitus saling terkait menyelaraskan hal-hal yang berlawanan,

Dia   menunjukkan untuk pertama kalinya perbedaan antara jiwa orang dewasa dan anak-anak, karena dari sudut pandangnya, seiring bertambahnya usia, jiwa menjadi semakin "kering dan panas". Kadar air jiwa memengaruhi kemampuan kognitifnya: "cahaya kering adalah jiwa yang paling bijak dan terbaik," kata Heraclitus, jadi seorang anak dengan jiwa yang lebih basah berpikir lebih buruk daripada orang dewasa. Dengan cara yang sama, "seorang pria mabuk terhuyung-huyung dan tidak melihat kemana dia pergi, karena jiwanya lembap." Jadi Logos, yang mengendalikan siklus benda-benda di alam, mengendalikan perkembangan dan kemampuan kognitif jiwa.

Istilah "Logos" yang diperkenalkan oleh Heraclitus telah memperoleh banyak arti berbeda dari waktu ke waktu, tetapi baginya itu berarti hukum yang dengannya "segala sesuatu mengalir", fenomena saling berpindah. Dunia kecil (mikrokosmos) jiwa individu sama dengan makrokosmos seluruh tatanan dunia. 

Memahami diri kita sendiri ("jiwa" Anda) dengan demikian berarti mempelajari hukum (Logos) yang memberikan hal-hal yang selalu mengalir harmoni dinamis yang terjalin dari kontradiksi dan bencana alam. Setelah Heraclitus (dia disebut "gelap" karena kesulitan memahami dan "menangis", karena dia menganggap masa depan umat manusia lebih mengerikan daripada saat ini) gagasan tentang hukum yang mengatur segala sesuatu masuk. cadangan alat yang memungkinkan pembacaan "buku alam" yang bermakna,

Democritus: jiwa adalah aliran atom yang berapi-api. Ide Heraclitus   jalannya sesuatu bergantung pada hukum Logos dikembangkan oleh Democritus (sekitar 460-370 SM).

Democritus lahir di kota Abdera, dalam keluarga bangsawan dan kaya. Orang tuanya berusaha memberinya pendidikan terbaik, tetapi Demokritos menganggap perlu melakukan beberapa perjalanan jauh untuk memperoleh pengetahuan yang diperlukan tidak hanya di Yunani, tetapi   di negara lain, terutama di Mesir, Persia, dan India. Dalam perjalanan ini, Dmokritos menghabiskan hampir semua uang yang ditinggalkan orang tuanya, jadi ketika dia kembali ke negaranya, dia dinyatakan bersalah menggelapkan kekayaan sesama warganya, dan sidang pengadilan diperintahkan. 

Democritus harus membenarkan perilakunya atau meninggalkan rumahnya selamanya. Untuk membela Democritus, membuktikan kepada sesama warganya manfaat dari pengetahuan yang diperoleh, dia membacakan bukunya "The Great World-Building" kepada majelis rakyat (yang, menurut orang-orang sezamannya, adalah karya terbaiknya). Rekan-rekan warga menganggap   uang itu dihabiskan dengan baik. Democritus tidak hanya dibebaskan, tetapi   diberi hadiah uang yang besar, dan patung tembaga didirikan untuk menghormatinya.

Sayangnya, tulisan-tulisan Democritus sampai kepada kita hanya dalam bentuk fragmen. Dasar teorinya adalah konsep yang menurutnya seluruh dunia terdiri dari partikel terkecil yang tidak terlihat oleh mata - atom. Atom berbeda dalam bentuk, urutan, dan rotasi. Manusia, seperti alam sekitarnya, terdiri dari atom-atom yang menyusun tubuh dan jiwanya. Jiwa   material dan terdiri dari atom-atom bulat kecil, yang paling bergerak, karena mereka harus mengomunikasikan aktivitasnya dengan tubuh yang lembam. Jadi, dari sudut pandang Democritus, jiwa adalah sumber aktivitas dan energi bagi tubuh. Setelah kematian seseorang, jiwa menghilang ke udara, jadi tidak hanya tubuh yang fana, tetapi   jiwa.

Democritus percaya   jiwa terletak di kepala (bagian rasional), dada (bagian maskulin), hati (bagian bernafsu) dan indra. Pada saat yang sama, di organ indera, atom-atom jiwa sangat dekat dengan permukaan dan dapat bersentuhan dengan salinan mikroskopis yang tidak terlihat (eidol) dari benda-benda di sekitarnya, yang terbawa di udara dan jatuh ke dalam organ indera., organ. Salinan ini dipisahkan (kedaluwarsa) dari semua objek dunia luar (karena teori pengetahuan ini disebut "teori arus keluar"). 

Ketika berhala bersentuhan dengan atom-atom jiwa, perasaan muncul, dan dengan demikian seseorang mempelajari sifat-sifat benda-benda di sekitarnya. Jadi, semua indera kita (termasuk penglihatan dan pendengaran) adalah kontak. Meringkas data dari beberapa indera, seseorang menemukan dunia, pindah ke tingkat berikutnya - tingkat konseptual, yang merupakan hasil dari aktivitas berpikir. Dengan kata lain, Democritus memiliki dua tahap dalam proses kognitif: merasakan dan berpikir. 

Pada saat yang sama, ia menekankan   pemikiran memberi lebih banyak pengetahuan daripada persepsi. Jadi, sensasi tidak memberi kita kesempatan untuk melihat atom, tetapi melalui refleksi kita sampai pada kesimpulan   atom itu ada. Semua materialis Yunani kuno mengakui "teori arus keluar" sebagai dasar pengetahuan indrawi kita tentang dunia objektif.

Democritus   memperkenalkan konsep kualitas objek primer dan sekunder. Properti yang benar-benar ada pada objek (berat, permukaan, halus atau kasar, bentuk) adalah yang utama. Kualitas sekunder - warna, bau, rasa, kualitas-kualitas ini tidak ada pada objek, kualitas-kualitas ini ditemukan oleh orang-orang itu sendiri untuk kenyamanan, karena "hanya dalam pikiran ada asam dan manis, merah dan hijau, tetapi kenyataannya hanya kekosongan dan atom." 

Beginilah cara Democritus mengatakan untuk pertama kalinya   manusia tidak dapat mengenal dunia di sekitarnya dengan benar. Ketidakmampuan untuk memahami sepenuhnya realitas di sekitarnya   berlaku untuk pemahaman hukum yang mengatur dunia dan takdir manusia. 

Democritus berpendapat   tidak ada kecelakaan di dunia dan segala sesuatu terjadi karena alasan yang telah ditentukan sebelumnya. Orang-orang datang dengan ide itu. Dan pengetahuan ilmiah modern tentang jiwa, kehidupan spiritual manusia, berkembang dalam dua arah: di satu sisi, mencoba menjawab pertanyaan tentang struktur dan nilai kehidupan saat ini, di akhir abad ke-20, dan di sisi lain. tangan, itu kembali ke banyak jawaban sebelumnya untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Kedua arah tersebut tidak dapat dipisahkan: di balik semua permasalahan psikologi ilmiah saat ini terdapat pencapaian masa lalu.

Struktur pendukung dari seluruh sistem gagasan tentang perilaku dan kesadaran yang dikondisikan oleh logika dan pengalaman dibangun di atas jalur sejarah sains yang berliku dan terkadang membingungkan. Tujuan buku ini adalah untuk membantu pembaca melacak bagaimana sistem ini muncul dari abad ke abad. Ini secara ringkas menyajikan, menurut penulis, hasil paling signifikan dari sejarawan psikologi, yang berkaitan dengan studi tentang peristiwa yang tercatat dalam catatan sejarah pengetahuan psikologis.

Tentu saja, pendekatan setiap peneliti itu unik, dan dia dipengaruhi oleh tanda-tanda zaman. Selain itu, sejarawan mempelajari apa yang telah terjadi. Namun - "tidak ada yang berubah seperti masa lalu yang tidak berubah"; itu terlihat berbeda tergantung pada pandangan metodologis peneliti.

Ada logika tertentu dalam perubahan teori dan fakta ilmiah, yang kadang disebut "drama ide" - naskah drama ini. Pada saat yang sama, produksi pengetahuan selalu terjadi atas dasar sosial yang konkret dan bergantung pada mekanisme kreativitas ilmuwan internal yang tidak diketahui. Oleh karena itu, untuk membentuk gambaran lengkap tentang produksi ini, informasi ilmiah apa pun tentang dunia mental harus dipertimbangkan dalam tiga sistem koordinat: logis, sosial, dan pribadi.

Mengenal sejarah sains tidak hanya penting dalam arti kognitif, yaitu dari sudut pandang memperoleh informasi tentang teori dan fakta tertentu, mazhab dan debat ilmiah, penemuan dan kesalahpahaman. Itu   penuh dengan makna spiritual dan pribadi yang dalam.

Manusia tidak dapat hidup dan bertindak secara bermakna jika keberadaannya tidak dimediasi oleh beberapa nilai yang stabil dan jauh lebih kuat daripada diri individunya, termasuk yang diciptakan oleh sains: nilai-nilai tersebut tetap dapat diandalkan jika benang tipis kesadaran individu putus. Bergabung dengan sejarah sains, kami merasa   kami mengambil bagian dalam tujuan besar yang telah ditempati oleh pikiran dan jiwa yang mulia selama berabad-abad, dan yang tidak tergoyahkan selama pikiran manusia masih ada.