Psikologi, dan Tuhan pun Tidak Ada

Musei pada dasarnya adalah sebuah lembaga penelitian, dengan laboratorium, ruang kelas, taman botani dan zoologi, dan sebuah observatorium. Banyak studi penting dilakukan di sini dalam matematika (Euclid), geografi (Eratosthenes), mekanika (Archimedes of Syracuse), anatomi dan fisiologi (Herophilus dan Erasistratus), tata bahasa, sejarah, dan ilmu lainnya. Peminatan karya ilmiah semakin meningkat, terbentuk perkumpulan para pelaku kegiatan ilmiah (sekolah ilmiah). Perkembangan teknik penelitian anatomi mengarah pada banyak penemuan yang penting tidak hanya untuk kedokteran, tetapi   untuk psikologi.

Roma Kuno, yang perkembangan budayanya terkait langsung dengan pencapaian periode Helenistik, menghasilkan pemikir penting seperti Lucretius (abad ke-1 SM) dan Galen (abad ke-2 SM). Belakangan, ketika pemberontakan budak dan perang saudara mulai mengguncang Kekaisaran Romawi, pandangan yang memusuhi materialisme dan studi eksperimental tentang alam (Plotinus, Neoplatonisme) menyebar.

Animisme. Dalam masyarakat suku, konsep mitologi jiwa mendominasi. Setiap hal yang dirasakan secara masuk akal diberkahi dengan kembaran supernatural - satu jiwa (atau banyak jiwa). Pandangan ini disebut animisme (dari bahasa Latin "anima" - jiwa). Dunia dipandang bergantung pada kehendak jiwa-jiwa ini. Oleh karena itu, pandangan asli tentang jiwa bukanlah sejarah pengetahuan psikologis (dalam arti pengetahuan tentang aktivitas mental) tetapi sejarah pandangan umum tentang alam. Pergeseran persepsi tentang alam dan manusia pada abad ke-6 SM menandai titik balik dalam sejarah gagasan tentang aktivitas intelektual.

Karya-karya orang bijak Yunani kuno menyebabkan perubahan revolusioner dalam gagasan tentang dunia di sekitar kita, yang awalnya terkait dengan mengatasi animisme kuno.

Animisme adalah kepercayaan pada roh (jiwa) yang tersembunyi di balik benda-benda yang terlihat sebagai "agen" atau "roh" khusus yang meninggalkan tubuh manusia dengan nafas terakhirnya (misalnya, menurut filsuf dan ahli matematika Pythagoras) dan abadi. , selamanya berkeliaran di tubuh hewan dan tumbuhan. Orang Yunani kuno menyebut jiwa dengan kata "psyche", yang memberi nama pada sains kita. Itu menyimpan jejak pemahaman awal tentang hubungan kehidupan dengan fondasi fisik dan organik (bandingkan dengan kata-kata Rusia: "jiwa, roh" dan "bernafas", "udara").

Sangat menarik   pada zaman kuno itu, berbicara tentang jiwa ("jiwa"), orang menghubungkan fenomena yang melekat pada sifat luar (udara), tubuh (nafas) dan jiwa (dalam persepsi selanjutnya), meskipun dari Tentu saja dalam kehidupan sehari-hari mereka membedakan dengan sempurna dalam praktik konsep-konsep ini. 

Mengetahui gagasan psikologi manusia menurut mitos kuno, orang tidak bisa tidak mengagumi pemahaman halus orang tentang dewa yang diberkahi dengan kelicikan atau kebijaksanaan, balas dendam atau kemurahan hati, iri hati atau kemuliaan - semua kualitas yang dipelajari pencipta mitos dalam mitos. praktik duniawi komunikasi mereka dengan tetangga mereka. Pandangan dunia mitologis ini, di mana jiwa dalam tubuh ("keduanya") mendominasi kesadaran publik selama berabad-abad

Hylozoisme. Pendekatan yang secara fundamental baru dirumuskan oleh doktrin animasi universal dunia yang menggantikan animisme - hylozoisme, di mana alam dianggap sebagai satu kesatuan material yang diberkahi dengan kehidupan. Perubahan yang menentukan pada awalnya terjadi tidak begitu banyak pada komposisi pengetahuan yang sebenarnya seperti pada prinsip-prinsip penjelasan umum. Informasi tentang manusia, struktur fisik dan kualitas mentalnya, yang diambil oleh pencipta filsafat dan sains Yunani kuno dari ajaran para pemikir Timur kuno, sekarang dirasakan dalam konteks pandangan dunia baru yang terbebas dari mitologi.

Heraclitus: jiwa sebagai percikan Logos. Hylozoist Heraclitus (akhir abad ke-6 - awal abad ke-5 SM) membayangkan kosmos sebagai "api yang selalu hidup" dan jiwa ("psyche") sebagai percikannya. Jadi, jiwa termasuk dalam hukum umum keberadaan alam, ia berkembang menurut hukum yang sama (Logos) dengan kosmos, yang sama untuk segala sesuatu yang ada, tidak diciptakan oleh dewa atau manusia mana pun. , tetapi yang selalu, sedang dan akan menjadi "api yang hidup selamanya, dinyalakan dengan takaran dan dipadamkan dengan takaran".

Heraclitus   dikreditkan dengan menugaskan beberapa langkah dalam proses belajar tentang dunia sekitarnya. Memisahkan aktivitas indera (persepsi) dari pikiran, ia menjelaskan hasil aktivitas kognitif manusia, dengan alasan   sensasi memberikan pengetahuan yang "gelap", tidak terdiferensiasi dengan baik, sedangkan hasil aktivitas mental "cerah", terpisah. pengetahuan. Namun, kognisi indrawi dan rasional tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi secara harmonis, seperti "banyak pengetahuan" dan "pikiran". 

Heraclitus menekankan   "banyak pengetahuan tidak mengajarkan pikiran", pada saat yang sama seorang ilmuwan, seorang filsuf perlu banyak tahu untuk membentuk gambaran yang benar tentang dunia di sekitarnya. Dengan demikian, berbagai aspek pengetahuan Heraclitus saling terkait menyelaraskan hal-hal yang berlawanan,