Diskurus Negara Hukum dan Demokrasi Konstitusional (2)

Institusionalisasi hukum. Hume menjelaskan aturan dasar hukum dengan cara yang sepenuhnya naturalistik, sebagai produk dari nafsu alami manusia (kepentingan pribadi di tempat pertama). Mereka memperoleh karakter pemersatu secara moral dengan secara simpatik mengakui kepentingan bersama mereka (terpisah dari kepentingan pribadi individu mana pun). Tetapi Hume tidak lupa  efek dari nafsu alami tidak hanya menguntungkan keadilan.

[III,2,vii: Kerentanan masyarakat]. Orang-orang begitu tulus terikat pada kepentingan mereka, dan kepentingan mereka, begitu pasti dan diakui, terkait erat dengan penegakan hukum, sehingga orang bertanya-tanya bagaimana kekacauan bisa muncul dalam masyarakat. Mungkin bertanya-tanya prinsip apa yang dapat bekerja dalam sifat manusia yang dapat menahan hasrat yang begitu kuat, atau meniadakan perasaan yang begitu jelas.

Jawaban Hume atas pertanyaan-pertanyaan ini sudah jelas. Kami lebih mementingkan hal-hal yang dekat dan terlihat jelas daripada hal-hal yang jauh dan setengah gelap. Lebih baik seekor burung di tangan daripada sepuluh di udara.

[Ketidaksabaran], Bahkan ketika kita yakin  satu hal yang jauh lebih berharga daripada yang lain, kita masih tidak dapat menyesuaikan tindakan kita dengan penilaian ini. Kami menyerah pada hasrat kami, yang selalu membutuhkan kepuasan instan. Itulah sebabnya orang begitu sering bertindak bertentangan dengan kepentingan yang mereka akui; khususnya mengapa mereka lebih memilih manfaat langsung yang sepele daripada pemeliharaan tatanan yang baik dalam masyarakat. 

Konsekuensi dari pelanggaran hukum tampak begitu jauh, dan tidak sebesar apa pun, melebihi manfaat langsung yang dihasilkannya. Namun, konsekuensi itu tidak kalah nyata, meski sangat jauh. Semua orang mengetahui kelemahan ini pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Oleh karena itu tidak dapat dihindari  pelanggaran hukum akan meningkat (dengan peniruan, atau pembalasan), sehingga membuat lalu lintas manusia sangat berbahaya dan tidak pasti.

Obatnya, tentu saja, hanya dapat ditemukan di konvensi lain yang mengubah kecenderungan destruktif nafsu manusia menjadi penerapan yang konstruktif. [III,2,vii: Spesialisasi Penegakan Hukum]. Karena tidak mungkin untuk mengubah atau memperbaiki elemen material apa pun dalam sifat kita, kita hanya dapat mengubah keadaan dan situasi kita sehingga penegakan aturan hukum menjadi kepentingan langsung kita, dan pelanggarannya hanya dapat melayani jarak jauh. minat. Sekarang ini tidak praktis untuk semua orang. Itu sebabnya hanya bisa berhasil jika kita membatasi diri kita untuk mengubah keadaan segelintir orang, sehingga memberi mereka kepentingan segera untuk menegakkan hukum.

 Orang-orang ini kami sebut hakim, raja dan menteri mereka, penguasa dan penguasa kami. Ini acuh tak acuh terhadap mayoritas negara, dan karena itu tidak memiliki, atau hanya kepentingan kecil, dalam gugatan apa pun. Di sisi lain, mereka memiliki kepentingan langsung dalam menjaga ketertiban dalam masyarakat di mana mereka berutang posisi dan fungsi mereka. Di sinilah letak asal mula pemerintah dan masyarakat sipil.

Sifat hukum. Hukum dan moralitas. Hume membuat perbedaan tajam antara hukum dan moralitas. Hukum alam masyarakat (atau hukum) berhubungan dengan kondisi aktual keberadaan masyarakat. Ini bergantung pada pengendalian diri dari kepentingan diri sendiri, bukan pada karakter moralnya.

[III,2,ii. Hukum terlepas dari kebajikan]. Pertanyaan, apakah sifat manusia itu baik atau buruk, tidak ada hubungannya dengan pertanyaan lain itu, tentang asal usul masyarakat.  Lagi pula, apakah hasrat kepentingan diri sendiri dianggap bajik atau tidak, tidak tidak masalah: dia sendiri yang mengendalikan dirinya. Jika itu bajik, maka manusia menjadi sosial melalui kebajikan mereka; jika itu adalah sifat buruk, maka sifat buruk manusia adalah penyebab karakter sosial mereka.

Tetapi jika kepentingan pribadi adalah motif asli untuk penegakan keadilan, alasan mengapa kita menganggap keadilan sebagai kebajikan dan secara moral menyetujuinya adalah karena kita semua berbagi dalam arti  itu adalah kepentingan semua orang yang tercerahkan. Gengsi keadilan tumbuh di bawah pengaruh pujian eksplisit yang diberikan kepadanya oleh para pemimpin politik (karena lebih mudah untuk memerintah orang yang mematuhi hukum), dan kepentingan yang melekat padanya oleh orang tua dan pendidik.

Mandeville. Proposisi struktur fundamental masyarakat tidak bergantung pada disposisi moral yang dengannya orang bertindak bukanlah hal baru. Pada awal abad ke-18, dokter Belanda Bernard De Mandeville (1670/1733) yang beremigrasi ke Inggris menerbitkan sebuah buku kecil yang sensasional, The Fable of the Bees (1714). Awalnya dimaksudkan sebagai pengalihan satir, di edisi selanjutnya berkembang menjadi risalah yang mengejutkan tentang masyarakat manusia. Subjudul dari karya itu adalah Kejahatan pribadi, keuntungan publik(kejahatan pribadi adalah sumber keuntungan publik). Pesan utamanya adalah , dengan cara yang kurang lebih terselubung, semua tindakan manusia dimotivasi oleh kepentingan pribadi (dan dengan demikian, dalam pengertian tradisional, berada di bawah gagasan "kejahatan" daripada "kebajikan").