Karena itu, ketika kita berusaha untuk memahami sifat terdalam dari dunia luar, kita berdiri di hadapannya seperti sebelum kegelapan absolut. Mungkin ada di alam, di luar diri kita, baik warna, bau, kekuatan, perlawanan, ruang, atau apa pun yang kita kenal sebagai sensasi. Cahaya dihasilkan oleh kegembiraan saraf optik, dan hanya bersinar di otak kita; untuk kegembiraan itu sendiri, tidak ada yang membuktikan  itu bercahaya; di luar kita adalah kegelapan yang mendalam, atau bahkan lebih buruk, karena kegelapan adalah korelasi cahaya. Dengan cara yang sama, semua kegembiraan nyaring yang menyerang kita, derak mesin, suara-suara alam, kata-kata dan tangisan rekan-rekan kita dihasilkan oleh kegembiraan saraf akustik kita; di otak kita  kebisingan dihasilkan, di luar sana ada keheningan yang mematikan. Hal yang sama dapat dikatakan untuk semua indera kita yang lain.
Tidak satu pun dari indra kita, sama sekali tidak ada, yang merupakan pengungkap realitas eksternal. Dari sudut pandang ini, tidak ada indra yang lebih tinggi dan lebih rendah. Sensasi penglihatan, tampaknya sangat objektif dan pencarian, tidak lagi membawa kita keluar dari [25] diri kita daripada sensasi rasa yang terlokalisasi di lidah.
Singkatnya, sistem saraf kita, yang memungkinkan kita berkomunikasi dengan benda, mencegah kita, di sisi lain, untuk mengetahui sifatnya. Ini adalah organ hubungan dengan dunia luar; itu juga, bagi kita, merupakan penyebab keterasingan. Kami tidak pernah keluar dari rumah. Kita berdinding. Dan yang dapat kita katakan tentang materi dan dunia luar adalah,  hal itu diungkapkan kepada kita semata-mata oleh sensasi yang diberikannya kepada kita,  itu adalah penyebab yang tidak diketahui dari sensasi kita, kegembiraan yang tidak dapat diakses dari organ-organ kita. indera-indera, dan  gagasan-gagasan yang dapat kita bentuk tentang sifat dan sifat-sifat kegembiraan itu, tentu berasal dari sensasi-sensasi kita, dan bersifat subyektif dengan tingkat yang sama seperti sensasi-sensasi itu sendiri.
Tetapi kita harus cepat-cepat menambahkan  sudut pandang ini adalah yang dicapai ketika kita menganggap hubungan sensasi dengan yang tidak diketahui menyebabkan X besar materi. [7] Ilmu pengetahuan positif dan kehidupan praktis tidak mengambil untuk tujuan ini hubungan sensasi dengan yang tidak diketahui; mereka menyerahkan ini pada metafisika. Mereka mendistribusikan diri mereka sendiri melalui studi sensasi dan menguji hubungan timbal balik sensasi dengan sensasi. Yang terakhir, dikutuk sebagai penampilan yang menyesatkan ketika kita mencari [26] di dalamnya ekspresi Yang Tak Diketahui, kehilangan karakter ilusi ini ketika kita mempertimbangkan mereka dalam hubungan timbal balik mereka. Kemudian mereka merupakan realitas bagi kita, keseluruhan realitas dan satu-satunya objek pengetahuan manusia. Dunia hanyalah kumpulan sensasi saat ini, masa lalu, dan kemungkinan; urusan ilmu pengetahuan adalah untuk menganalisis dan mengoordinasi mereka dengan memisahkan ketidaksengajaan mereka dari hubungan mereka yang konstan.
KAKI:Â
[3] Konnaissance. ---Kognisi kata digunakan di seluruh sebagai padanan bahasa Inggris dari ini, kecuali di tempat-tempat di mana konteksnya menunjukkan  itu berarti kenalan semata.  --- Ed.
[4] JS Mill, Â Pemeriksaan Sir Wm. Hamilton's Philosophy, Â hlm. 5 dan 6. London. 1865.
[5] Beberapa filsuf halus telah kembali ke sana, seperti yang akan saya tunjukkan nanti dalam bab iv.
[6] Dengan demikian, kebingungan di mana John Stuart Mill menemukan dirinya sangat penasaran. Setelah mengakui dengan pasti  pengetahuan kita terbatas pada sensasi, dia tidak berdaya untuk menetapkan kenyataan di luar ini, dan mengakui  prinsip kausalitas tidak dapat digunakan secara sah untuk membuktikan  sensasi kita memiliki sebab yang bukan merupakan sensasi, karena prinsip ini tidak bisa diterapkan di luar dunia fenomena.
[7] Lihat hlm. 18, Â sup. - Ed. Â
