Melanjutkan inventaris kami, setelah sensasi muncul gambar, ide, dan konsep; pada kenyataannya, cukup kumpulan fenomena, yang, umumnya dianggap sebagai dasarnya psikologis.
Selama seseorang tidak secara hati-hati menganalisis nilai ide, ia tetap berada di bawah kesan  ide-ide membentuk dunia yang terpisah, yang dibedakan secara tajam dari dunia fisik, dan berperilaku padanya sebagai antitesis. Karena bukankah konsepsi bertentangan dengan persepsi? dan bukankah ideal bertentangan dengan kenyataan?
Pikiran memiliki beberapa karakteristik mewah, kebebasan, bahkan ketidaktahuan, yang menginginkan kemewahan hal-hal material yang berat. Pikiran olahraga dengan hubungan waktu dan ruang; mereka terbang sesaat melintasi jurang antara benda-benda yang paling jauh; mereka melakukan perjalanan kembali dalam perjalanan waktu; mereka membawa kita dekat dengan peristiwa berabad-abad; mereka membayangkan benda-benda yang tidak nyata; mereka membayangkan kombinasi yang mengacaukan semua hukum fisik, dan, lebih jauh, konsepsi ini tetap tidak dapat diterima oleh orang lain maupun bagi diri kita sendiri. Mereka berada di luar cengkeraman realitas, dan membentuk dunia yang, bagi siapa pun dengan imajinasi terkecil, sebesar dan sepenting dunia yang disebut nyata. Seseorang dapat menyebut bukti sebagai penyair, penulis novel, seniman, dan pemimpi dari semua jenis. Ketika hidup menjadi terlalu sulit bagi kita, kita terbang ke dunia yang ideal, di sana untuk mencari pelupa atau kompensasi.
Oleh karena itu, mudah dimengerti,  itu seharusnya diusulkan untuk membawa dikotomi antara fisik dan moral. Banyak penulis hebat telah menjadikan domain pikiran dimulai dari yang ideal. Masalahnya adalah apa yang tidak dipikirkan. Descartes, dalam Discours de la Mthode (bagian ke-4), menyatakan  ia mungkin berpura-pura "tidak memiliki tubuh, dan  tidak ada dunia atau tempat di mana ia ada, tetapi ia tidak dapat berpura-pura  ia tidak berpikir," menyimpulkan dengan mengatakan  pikiran adalah "suatu zat, semua yang esensi atau kodratnya semata-mata untuk berpikir, dan yang tidak memerlukan tempat atau benda materi lainnya, untuk eksis;" singkatnya,  "jiwa sama sekali berbeda dari tubuh." [19]
[78]
Maka, marilah kita memeriksa dalam ukuran apa pemisahan antara persepsi dan ideasi ini dapat ditetapkan secara sah. Jika kita menerima pemisahan ini, kita harus meninggalkan perbedaan yang saya usulkan antara tindakan dan objek kognisi, atau, setidaknya, mengakui  perbedaan ini tidak sesuai dengan perbedaan antara fisik dan moral, karena pikiran, gambar, ingatan, dan bahkan konsepsi yang paling abstrak, semuanya merupakan, dalam arti tertentu, objek kognisi. Mereka adalah fenomena yang, ketika dianalisis, jelas terdiri dari dua bagian, objek dan kognisi. Komposisi logis mereka, tentu saja,  persepsi eksternal, dan ada dalam ideasi persis dualitas yang sama seperti dalam sensasi. Konsekuensinya, jika kita mempertahankan pembedaan di atas sebagai prinsip klasifikasi untuk semua fenomena yang dapat diketahui, kita berkewajiban untuk menetapkan posisi yang sama untuk ide-ide seperti sensasi.
Perbedaan utama yang kita perhatikan antara sensasi dan gagasan adalah, kelihatannya, karakter tidak nyata dalam nama terakhir; tetapi oposisi ini tidak memiliki signifikansi yang kita bayangkan. Visi mental kita [79] hanya mengasumsikan karakter ketidakmurnian yang sepenuhnya khusus ini dalam kondisi di mana ia tidak dapat diselaraskan dengan visi yang sebenarnya. Taine telah menggambarkan dengan baik fase-fase reduksi gambar dengan sensasi: pada saat itulah ia menerima kejutan dari suatu gambar yang bertentangan dengannya,  gambar itu tampak sebagai ilusi. [20] Mari kita mengira  kita sedang duduk bermimpi dan menonton gambar-gambar kita lewat. Jika, pada saat ini, suara tiba-tiba memanggil kita kembali ke kenyataan, seluruh phantasmagoria mental kita menghilang seolah-olah oleh gelombang tongkat sihir, dan dengan demikian menghilang  gambar menunjukkan kepalsuannya. Itu salah karena tidak sesuai dengan kenyataan saat ini.
Tetapi, ketika kita tidak melihat ketidaksepakatan antara dua mode kognisi ini, keduanya sama-sama memberi kita kesan realitas. Jika saya membangkitkan kenang-kenangan dan dengan cermat memperhatikan detailnya, saya mendapat kesan  saya sedang menghadapi kenyataan itu sendiri. "Aku merasa seolah masih di sana," adalah pepatah umum; dan, di antara ingatan yang saya bangkitkan, ada beberapa yang memberi saya kepastian yang sama seperti persepsi saat itu. Saksi tertentu akan menulis simpanan mereka dengan darah mereka. Seseorang tidak melihat ini setiap hari; tapi masih ada yang melihatnya.
Lebih jauh, ada ribuan keadaan di mana ide tersebut tidak bertentangan dengan persepsi atau terisolasi dari itu, tetapi dalam kesinambungan logis dengan itu. Kontinuitas ini bahkan harus dianggap sebagai kondisi normal. Kita berpikir ke arah apa yang kita rasakan. Gambar tersebut tampaknya mempersiapkan adaptasi individu terhadap lingkungannya; itu menciptakan pandangan jauh ke depan, persiapan sarana, dan, dengan kata lain, segala sesuatu yang merupakan alasan terakhir bagi kita. Sekarang, sangat penting  gambar tampak nyata untuk menjadi pengganti sensasi masa lalu atau yang akan datang.
Mari kita membangun satu hal lagi. Bertindak sebagai pengganti, gambar tidak hanya tampak senyata sensasi, tetapi tampaknya memiliki sifat yang sama; dan buktinya adalah  mereka dikacaukan satu dengan yang lain, dan  mereka yang tidak diperingatkan mengenai fakta mengambil satu untuk yang lain. Setiap kali tubuh dirasakan, seperti yang saya jelaskan sebelumnya, ada gambar-gambar yang melekat pada sensasi tanpa disadari. Kami pikir kami memahami ketika kami benar-benar mengingat atau membayangkan. Penambahan gambar pada sensasi ini bukanlah aksesori kecil dan tidak penting; itu membentuk [81] bagian utama, mungkin sembilan persepuluh, dari persepsi. Oleh karena itu timbul ilusi indera, yang merupakan hasil, bukan sensasi tetapi gagasan. Dari sini  muncul kesulitan untuk mengetahui dengan tepat apa, dalam keadaan tertentu, pengamatan atau persepsi, di mana fakta dirasakan berakhir, dan di mana dugaan dimulai. Setelah mengetahui semua kemungkinan kesalahan ini, bagaimana kita bisa menganggap pemisahan radikal antara sensasi dan gambar?
Diperiksa lebih dekat, gambar-gambar tampak bagi kita dapat dibagi menjadi berbagai jenis sensasi: gambar visual sesuai dengan sensasi visual, taktil ke taktil, dan sebagainya dengan semua indera.
