Doktrin telah memahami hubungan ini sebagai [204] murni material, dan telah mencari citranya dalam fenomena lain yang sepenuhnya demikian. Dengan demikian, ia telah meminjam dari fisiologi prinsip penjelasannya, ia telah dipindahkan ke ranah pemikiran gagasan fungsi, dan ia mengira  jiwa adalah bagi tubuh dalam hubungan fungsi dengan organ. Dengan demikian, kecerdasan akan menjadi fungsi otak. Untuk menjelaskan kecerdasan, materialis menghubungkannya dengan materi, mengubahnya menjadi properti materi, dan membandingkannya dengan gerakan materi, dan kadang-kadang bahkan dengan sekresi. Jadi, Karl Vogt, naturalis Genevan yang terkenal, suatu hari menyatakan, sebagai skandal besar bagi setiap orang,  otak mengeluarkan pikiran seperti halnya ginjal melakukan urin. Perbandingan yang berani ini tampak mengejutkan, kekanak-kanakan, dan keliru, karena sekresi adalah hal materi sementara pikiran tidak. Karl Vogt  menggunakan perbandingan lain: otak menghasilkan pikiran ketika otot menghasilkan gerakan, dan sekaligus tampaknya kurang ofensif untuk membandingkan pikiran dengan suatu gerakan daripada membandingkannya dengan sekresi cair. Pada hari ini, ilustrasi yang lebih samar akan digunakan, seperti transformasi energi: energi kimia yang dilepaskan oleh pusat saraf akan dipandang sebagai diubah menjadi energi psikis.
Namun, tidak terlalu penting apa metafora diterapkan untuk membantu dalam menjelaskan bagian dari [205] fisik ke mental. Apa yang mencirikan filsafat materialis adalah kepercayaannya pada kemungkinan perikop semacam itu, dan menganggapnya sebagai asal mula pemikiran. "Seseorang menyebut materialis," kata Renouvier, dengan ketepatan tinggi, "setiap filsafat yang mendefinisikan pemikiran sebagai produk dari senyawa yang unsur-unsurnya tidak menyiratkan pemikiran." Formula luas yang memungkinkan kita untuk meramalkan semua avatar masa depan dari doktrin materialis, dan untuk mengklasifikasikan mereka sebelumnya dalam kategori yang sama.
Kritik yang diarahkan pada materialisme adalah semua, atau hampir semuanya, variasi dari prinsip heterogenitas. Kita tidak akan lama merenungkan hal ini, tetapi hanya mengingat ,  menurut prinsip ini, tidak mungkin untuk menghubungkan kemampuan otak untuk menghasilkan kesadaran dengan otak. Kekuatan fisik memang dapat menghasilkan kekuatan fisik dalam bentuk yang sama atau berbeda, dan dengan demikian menghasilkan semua efek yang ditentukan oleh hukum alam. Tetapi tidak mungkin untuk memahami bagaimana kekuatan fisik dapat memperkaya dirinya sendiri pada saat tertentu oleh kekuatan sadar. Kekuatan fisik direduksi menjadi gerakan tubuh dan perpindahan atom; bagaimana mungkin suatu perubahan posisi pada benda-benda lembam mana pun dapat menimbulkan penilaian, alasan, atau fenomena kesadaran apa pun? Lebih lanjut dikatakan: gagasan fungsi ini, yang di sini materialis [206] memperkenalkan untuk membuat bagian yang lebih dapat dipahami dari tubuh material menjadi tindakan spiritual, hanya berisi penjelasan kosong, karena fungsinya pada dasarnya tidak berbeda dengan sifatnya dari organ; itu hanya "organ dalam aktivitas," itu menambah organ yang diambil dalam keadaan istirahat tetapi satu perubahan, yaitu. aktivitas, yaitu gerakan, dan, akibatnya, fungsi organ adalah material dengan hak yang sama dengan organ. Ketika otot berkontraksi, kontraksi ini, yang merupakan fungsi yang tepat dari serat otot, terdiri dalam kondensasi protoplasma otot, dan kondensasi ini adalah fakta material. Ketika suatu kelenjar memasuki aktivitas, sejumlah cairan mengalir ke saluran-saluran kelenjar, dan cairan ini disebabkan oleh modifikasi fisik dan kimiawi dari protoplasma seluler; itu adalah peleburan, atau pencairan, yang  merupakan bahan. Fungsi sel saraf adalah untuk menghasilkan gerakan, atau untuk melestarikannya, atau untuk mengarahkannya; ii adalah materi seperti sel. Karena itu, tidak ada apa pun dalam semua fenomena fungsional itu yang dapat menuntun kita untuk memahami bagaimana penyebab material harus mampu menimbulkan efek sadar.
Tampaknya semua materialis telah mengakui  inilah titik rawan dalam teori mereka, karena itu adalah prinsip heterogenitas yang telah mereka perjuangkan secara khusus. Tetapi pembelaan mereka [207] menginginkan kejujuran, dan pada dasarnya terdiri dari akal-akalan.
Singkatnya, ini menegaskan  kita dikelilingi oleh misteri,  kita tidak cukup belajar untuk memiliki hak untuk memaksakan batasan pada kekuatan materi, dan untuk mengatakan kepadanya: "Janganlah kamu menghasilkan fenomena ini." Seorang teolog materialis menyatakan  ia melihat tidak mungkin dalam batu-batu berpikir dan berdebat, jika Tuhan, dalam kuasa-Nya yang tak terbatas, telah memutuskan untuk menyatukan pikiran dengan materi kasar. Argumen ini tidak terlalu serius; ia menuntut intervensi dari Deus ex machina yang begitu kuat, sehingga dapat diterapkan secara merata untuk semua masalah; untuk menyelesaikan semua berarti tidak menyelesaikan apa pun.
Materialis modern dengan benar tidak membawa Tuhan ke dalam pertanyaan. Cara argumen mereka mengambil bentuk lain; tetapi masih harus dilihat jika, pada dasarnya, itu tidak sama dengan yang lain. Ini hanya terdiri dari menegaskan  sampai sekarang kita tahu sifat-sifat tertentu dari materi saja, tetapi ilmu itu setiap hari menemukan yang baru;  materi adalah cadangan kekuatan yang tidak diketahui, dan  bukan tidak mungkin  kekuatan psikis belum ditemukan dalam materi. Ide ini jelas diisyaratkan oleh Littr. Fisikawan Tyndall memberinya formula yang pasti ketika dia mengucapkan di Kongres Belfast ungkapan ini begitu sering dikutip: "Jika saya melihat kembali pada batas-batas ilmu eksperimental, saya dapat melihat di dada hal itu (yang, [208] di kami ketidaktahuan, sementara pada saat yang sama mengakui penghormatan kita kepada Penciptanya, kita, sampai sekarang, telah diperlakukan dengan keburukan) janji dan kekuatan dari semua bentuk dan kualitas hidup. "
Para penentang doktrin ini tidak berhenti untuk menjawab  masalah hari ini, seperti masalah hari ini, tidak dapat menghasilkan apa pun kecuali efek material, dan  kesulitan tidak terpecahkan dengan menunda solusinya ke tanggal yang tidak terbatas di evolusi ilmiah kita: dan tentu saja kontra-stroke itu menentukan, jika kita mengakui prinsip heterogenitas dengan konsekuensi alaminya.
Kami sekarang akan mengkritik doktrin di atas dengan memanfaatkan ide-ide yang telah saya ungkapkan di atas. Kritik yang harus kita terapkan pada materialisme tidak sama dengan yang baru saja dirangkum. Sumbu diskusi mengubah posisinya.
Pertama-tama, saya mencela materialisme dengan menghadirkan dirinya sebagai teori generasi kesadaran oleh objek. Kita telah mencela idealisme dengan mengedepankan dirinya sebagai teori generasi objek oleh kesadaran. Kesalahan kedua sistem dihasilkan dalam arah sebaliknya, tetapi memiliki gravitasi yang sama. Kesadaran dan objeknya, kita katakan sekali lagi, merupakan pembagian terluas yang mungkin terjadi dalam ranah kognisi; mengurangi istilah pertama menjadi yang kedua [209] sama tidak sahnya dengan mengurangi yang kedua menjadi yang pertama. Untuk mereduksi yang satu ke yang lain, dengan cara berafiliasi atau tidak, pertama-tama harus ditemukan, kemudian, identitas alam yang tidak ada.
Kedua, ketika seseorang meneliti dengan seksama penjelasan materialisme yang telah dibayangkan untuk mendapatkan pemikiran dari suatu tindakan materi, terlihat  representasi ini dianggap sangat mustahil oleh semua yang kita ketahui tentang sifat pemikiran. Bagi seorang materialis untuk sesaat menganggap  pikiran adalah fungsi otak, ia jelas harus membuat ilusi untuk dirinya sendiri tentang apa itu pikiran, dan harus menyulap dengan konsep. Mungkin, dapatkah kita menembus ke dalam pemikirannya sendiri, kita harus menemukan  pada saat ia mengandaikan sel belaka dapat memproduksi fenomena kesadaran, beberapa gambaran samar menunjukkan dirinya kepadanya di mana ia mengidentifikasi fenomena ini dengan prinsip ringan dan halus yang keluar dari sel saraf, sesuatu yang menyerupai buangan listrik, atau kemauan, atau nyala dari mangkok. [46]
Tentu saja saya tidak bisa mengatakan apakah anggapan saya benar. Tetapi yang saya tegaskan, dengan ketenangan [210] kepastian yang sempurna, adalah  materialis belum bersusah payah menganalisis dengan seksama apa yang ia sebut sebagai fenomena kesadaran. Seandainya dia membuat analisis ini dan menyimpan unsur-unsur itu dalam benaknya, dia akan melihat  hampir tidak mungkin mengaitkan fenomena kesadaran dengan molekul material.
