Kedua fitur ini disatukan dalam konsepsi seluruh dunia sebagai mengekspresikan dirinya dalam karakter keTuhanan, dan inilah saatnya dan bukan ruang-waktu yang untuk spekulasi adalah konsepsi ideal Tuhan.
Percaya kepada Tuhan, meskipun tindakan pengalaman, bukanlah tindakan penglihatan, karena tidak ada dewa atau bahkan dunia yang cenderung dewa diturunkan ke akal, tetapi iman spekulatif dan agama. Suatu kata akan diucapkan kemudian untuk membandingkan iman yang kita miliki dalam Tuhan dengan iman yang kita miliki dalam pikiran orang lain selain diri kita sendiri. Setiap upaya, oleh karena itu, untuk hamil Tuhan dengan cara yang lebih pasti harus melibatkan unsur besar imajinasi spekulatif atau reflektif.
Bahkan deskripsi tentang Tuhan sebagai seluruh jagat raya, memiliki dewa, atau seperti bersusah payah dengan dewa, penuh dengan bahasa kiasan. Jika kita ingin membuat konsepsi kita kurang abstrak, kita harus mencoba untuk mewakili kepada diri kita sendiri beberapa orang yang di dalamnya dewa terkait dengan landasannya di tingkat kualitas empiris yang lebih rendah sejauh yang murni spatio-temporal; dan makhluk seperti ini, seperti yang akan kita lihat, lebih merupakan cita-cita daripada sesuatu yang dapat direalisasikan dalam bentuk individu. Apa yang harus kita lakukan adalah berhati-hati untuk memahami ideal sesuai dengan rencana apa yang kita ketahui tentang hal-hal dari pengalaman.
Personifikasi konsepsi ini: (a) dewa yang terbatas "; Cara paling sederhana untuk melakukannya adalah dengan melupakan sejenak Allah sebagai seluruh dunia yang memiliki dewa tidak terbatas, dan, membawa diri kita berpikir ke tingkat kehidupan berikutnya, dewa, untuk membayangkan makhluk terbatas dengan kualitas itu, suatu dewa sistem politeisme, atau apa yang kita sebut malaikat. Kita harus membayangkan makhluk seperti itu pada analogi diri kita sendiri.
Dalam diri kita, tubuh yang hidup memiliki satu bagian dari dirinya sendiri yang dikhususkan dan ditetapkan sebagai pembawa kualitas pikiran. Konstelasi khusus dari proses-proses hidup, yang dianugerahi dengan kualitas pikiran, adalah hal konkret yang disebut pikiran. Sisa tubuh dalam karakter fisiologis, material, dan spatio-temporal, menopang kehidupan dari bagian yang membawa pikiran ini, yang pada gilirannya dikatakan dalam pengertian fisiologis untuk mewakili bagian tubuh yang lain, karena ada korespondensi umum antara kasih ng tubuh dan kegembiraan dari bagian yang menahan pikiran yang dinikmati sebagai proses mental.
Dalam kebajikan dari beberapa kenikmatan mental ini, pikiran merenungkan hal-hal di luar tubuhnya, dalam kebajikan orang lain ia merenungkan kondisi tubuhnya sendiri dalam bentuk sensa atau perasaan organik, atau gerakan, sentuhan, dan sisanya yang masuk akal lainnya. Dalam batas yang unggul yang memiliki keilahian, kita harus menganggap dasar langsung keilahian sebagai sesuatu dari sifat pikiran, sama seperti dasar langsung dari pikiran kita adalah kehidupan, dan pikiran dewa yang terbatas akan bersandar pada substruktur kehidupan seperti kita. Salah satu bagian dari pikiran dewa akan memiliki kompleksitas dan kehalusan seperti pikiran, sehingga dapat dipasangkan untuk membawa kualitas dewa yang baru.
Jadi sementara dengan kita, sepotong Ruang-Waktu, suatu zat, yang hidup, dibedakan dalam bagian hidupnya sehingga menjadi pikiran, di sini substansi atau sepotong Ruang-Waktu yang mental dibedakan dalam sebagian tubuh mentalnya sehingga menjadi ilahi, dan dewa ini ditopang oleh semua ruang-waktu yang dimilikinya, dengan semua kualitas yang lebih rendah dari dewa itu sendiri yang termasuk dalam substansi itu.
Selain itu, ketika pikiran kita merepresentasikan dan mengumpulkan ke dalam dirinya sendiri seluruh tubuhnya, demikian pula dewa yang terbatas mewakili atau mengumpulkan ke dalam bagian ilahi seluruh tubuhnya, hanya di dalam tubuhnya disertakan pikiran serta karakter lain dari tubuh yang memiliki pikiran.
Sekarang untuk makhluk seperti itu, apa yang bagi kita adalah kepekaan organik tidak hanya mencakup kasih ng dari tubuh fisiologisnya, tetapi dari 'tubuh' mentalnya, kasih ng mentalnya. Untuk berbicara lebih akurat, kasih ng mentalnya, tindakan tubuh-pikirannya, akan menggantikan sensa organik atau motorik kita, sementara sensa, seperti rasa lapar dan haus, yang merupakan kasih ng dari tubuh-kehidupannya, akan jatuh ke dalam kelas indera yang bersama kita, seperti rasa dan tampilan visual tubuh kita, direnungkan oleh indera khusus.
Karena makhluk seperti itu, pikirannya yang khusus dibedakan menggantikan otak atau sistem saraf pusat dengan kita. Tubuh yang setara dengan dewa dewa yang terbatas, yaitu, yang prosesnya tidak paralel dengan tetapi identik dengan  deisings 'atau kenikmatan dewa, adalah dari sifat pikiran.
Hanya ketentuan ini yang harus ditambahkan. Struktur mental yang bagiannya lebih kompleks dan halus adalah pembawa keilahian, tidak harus dianggap sebagai pikiran manusia atau kumpulan dari hal itu, tetapi hanya dari tatanan mental. Menganggapnya sebagai sifat dari pikiran manusia akan sama dengan perlombaan rumput laut untuk mempertahankan pikiran itu ketika datang (kualitas dewa untuk rumput laut) harus didasarkan pada kehidupan rumput laut, dan memikirkan keturunan rumput laut . Apa bentuk dewa terbatas akan menganggap kita tidak bisa tahu, dan itu hanya menebak untuk menebak.
