Analisis Literatur Samuel Alexander Ruang, Waktu dan Dewa [1]
Samuel Alexander lahir di Sydney pada 6 Januari 1859,  keluarga Yahudi. Samuel Alexander adalah putra ketiga Samuel Alexander, seorang emigran  Inggris. Ayah Alexander meninggal beberapa minggu setelah kelahirannya, dan lima tahun kemudian keluarga yang tersisa pindah ke Melbourne. Alexander dididik di rumah oleh tutor sebelum memasuki Wesley College pada tahun 1871.
Alexander memasuki Universitas Melbourne pada tahun 1875, dan kemudian memenangkan penghargaan dalam bidang seni, ilmu pengetahuan, bahasa dan filsafat alam. Pada tahun 1877, Alexander berlayar ke Inggris, dalam upaya untuk memenangkan beasiswa di Oxbridge. Dia berhasil memperoleh beasiswa di Balliol College, Oxford, dan kemudian memenangkan First di tahun 1881. Tahun berikutnya, Alexander dianugerahi Fellowship di Lincoln College.
Pada saat ini, adegan filosofis Oxford didominasi oleh idealisme Inggris, dan Alexander membentuk ikatan seumur hidup dengan idealis Absolut FH Bradley, AC Bradley, dan Bernard Bosanquet. Pengaruh idealis ini terbukti dalam karya-karya Alexander yang paling awal, tentang Hegel dan kemajuan moral. Dapat diperdebatkan, itu terbukti dalam karya-karya selanjutnya tentang metafisika juga. Sebagai seorang mahasiswa, Alexander membaca Plato  di bawah pengawasan Benjamin Jowett yang idealis  dan Hegel.
Samuel Alexander tetap di Oxford sampai 1893 dimana ia menerima jabatan guru besar di Universitas Manchester. Dia mengambil bagian aktif dalam kehidupan universitas di sana, dan sangat mendukung feminisme. Alexander tetap di Manchester selama sisa hidupnya, dan pada tahun 1902 ia membawa berbagai anggota keluarga  termasuk ibunya dan tiga saudara kandungnya  dari Australia ke Manchester. Alexander tidak pernah menikah. Meskipun Alexander tidak pernah kembali ke Australia, ia memelihara korespondensi dengan beberapa filsuf Australia, termasuk John Anderson yang kelahiran Skotlandia.
Magnum opus Samuel Alexander adalah Space, Time, and Deity (1920), sebuah karya dua volume di mana  mengembangkan metafisika yang orisinal dan sistematis. Alexander adalah super-substantivalis karena ia berpendapat materi identik dengan ruang waktu. Alexander berpendapat ruang dan waktu adalah entitas fundamental dari alam semesta, dan dari ruangwaktu muncul semua keberadaan lain: materi muncul dari ruangwaktu, kehidupan muncul dari materi, pikiran muncul dari kehidupan, dan dewa muncul dari pikiran
Analisis Literatur Samuel Alexander (1859-1938), Â "Dewa dan Tuhan." Bab 1 dari Buku 4 dalam Ruang, Waktu dan Dewa: The Gifford Lectures at Glasgow, 1916-1918, Vol II. London: Macmillan & Company (1927): 341-372.
Pada  alam semesta yang digambarkan demikian, terdiri dari hal-hal yang telah berkembang dalam satu matriks Ruang-Waktu; kita adalah makhluk hidup, tetapi eksistensi berhingga tertinggi yang diketahui oleh kita karena kualitas empiris yang membedakan makhluk-makhluk sadar didasarkan pada yang terbatas dari kualitas-kualitas empiris yang lebih rendah; untuk apa ruangan itu ada, dan tempat apa yang bisa ditugaskan, Tuhan?
Dua cara mendefinisikan Tuhan; terutama Tuhan harus didefinisikan sebagai objek emosi keagamaan atau ibadah. Dia berkorelasi dengan emosi atau sentimen itu, karena makanan berkorelasi dengan nafsu makan, Apa yang kita sembah, yaitu Tuhan. Ini adalah pendekatan praktis atau religius kepada Tuhan. Tetapi itu tidak cukup untuk kebutuhan teoretis kita. Ini bekerja di bawah cacat sejauh agama itu sendiri dapat meyakinkan kita, objek agama, betapapun sangat berakar dalam sifat manusia, betapapun responsif terhadap kebutuhannya, dapat diputuskan dengan bagian dunia lainnya.
Tuhan mungkin hanyalah sebuah fantasi yang memuliakan, suatu makhluk yang kita proyeksikan di hadapan kita dalam imajinasi kita, yang di dalamnya orang percaya dapat menopang dan mengilhami kita dan memiliki pembenaran yang cukup dalam pengaruhnya terhadap kebahagiaan kita, tetapi kepada siapa tidak ada realitas yang sesuai yang dapat menjadi terkoordinasi dengan realitas dunia yang sudah dikenal. Nafsu makan untuk makanan muncul dari sebab-sebab internal, tetapi makanan yang memuaskannya adalah eksternal dan tidak bergantung pada organisme, dan itu diketahui oleh kita terlepas dari kepuasan yang diberikannya pada rasa lapar kita. Hasrat untuk Tuhan tidak kurang adalah selera sejati dari sifat kita,
(324) tetapi bagaimana jika itu menciptakan objek yang memuaskannya? Memang, selalu, emosi religius mempercayai realitas objeknya, sebagai sesuatu yang lebih besar daripada manusia dan tidak bergantung padanya, di mana makhluk yang terbatas itu bahkan dalam beberapa fase perasaan terendam; dan itu akan menolak sebagai saran yang tidak masuk akal Tuhan mungkin saja suka dengan yang dimainkannya, seperti seorang kekasih dengan mimpi kesempurnaan.
