Analisis Literatur Alexander: Ruang. Waktu, dan Dewa [1]

Itu adalah pertanyaan skolastik dan sepele. Pertanyaan lain menerima jawaban. Apakah dewa yang tak terbatas ada? Jawabannya adalah dunia dalam ketidakterbatasannya cenderung ke arah dewa yang tak terbatas, atau sedang hamil, tetapi dewa yang tak terbatas itu tidak ada; dan sekarang kita dapat menambahkan jika itu terjadi, Tuhan   dunia yang sebenarnya memiliki keilahian yang tak terbatas  berhenti menjadi Tuhan yang tak terbatas dan terbagi menjadi banyak dewa yang terbatas, yang hanya akan menjadi ras makhluk yang lebih tinggi daripada diri kita sendiri dengan Tuhan di luar .

Dewa yang tak terbatas kemudian mewujudkan konsepsi dunia yang tak terbatas dalam upaya mengejarnya demi dewa. Tetapi pencapaian dewa membuat dewa terbatas. Dewa adalah kualitas empiris seperti pikiran atau kehidupan. Sebelum ada pikiran, alam semesta berusaha menuju pikiran tanpa batas. Tetapi tidak ada pikiran tanpa batas yang ada, tetapi hanya banyak pikiran yang terbatas. Dewa tunduk pada hukum yang sama dengan kualitas empiris lainnya, dan hanyalah anggota seri berikutnya.

Pada awalnya pertanda, dalam selang waktu kualitas datang ke keberadaan aktual, menjiwai ras makhluk baru, dan digantikan oleh kualitas yang masih lebih tinggi. Tuhan sebagai eksistensi aktual selalu menjadi dewa tetapi tidak pernah mencapainya. Dia adalah Tuhan yang ideal dalam embrio. Cita-cita ketika digenapi tidak lagi menjadi Tuhan, namun itu memberi bentuk dan karakter pada konsepsi kita tentang Tuhan yang sebenarnya, dan selalu cenderung merebut tempatnya dalam kemewahan kita,  dapat berhenti sejenak untuk mengantisipasi kemungkinan

Bagaimana mungkin Allah yang variabel menjadi seluruh alam semesta? Pada  keberatan dengan gagasan tentang Allah yang bervariasi ini, yang, seolah-olah, diproyeksikan di depan setiap tingkat keberadaan yang berurutan. Karena keilahian Tuhan berbeda untuk tanaman dan manusia dan malaikat, dan bervariasi dengan selang waktu, bagaimana kita dapat menyatakannya sebagai seluruh alam semesta? Tidakkah Tuhan harus berbeda di setiap level? 

Menjawab variasi terletak pada perkembangan empiris dalam alam semesta, dan karena itu tidak dalam totalitas Allah tetapi, pertama-tama, dalam keilahian-Nya, dan kedua, dan dalam korespondensi dengan itu, dalam urutan keberadaan dalam tubuhnya yang belum telah tercapai. Itu masih satu Ruang-Waktu di mana dewa tumbuh dalam fase-fase yang berurutan, dan di mana tubuh Allah berbeda-beda dalam komposisi internalnya. Namun tubuh Tuhan pada tahap apa pun adalah seluruh Ruang-Waktu, di mana yang terbatas yang masuk ke dalam tubuh Allah hanyalah kompleks khusus. Hanya ada orang tertentu, yang memenuhi syarat atau tidak memenuhi syarat, yang pada satu saat aktual atau saat ini.

Selebihnya adalah masa lalu atau masa depan, tetapi mereka dimasukkan sebagai masa lalu atau masa depan dalam total Ruang-Waktu sebagaimana dalam setiap momen sejarahnya. Itu hanya tidak aktual. Karena itu ia selalu merupakan satu-satunya alam semesta Ruang-Waktu yang merupakan tubuh Allah, tetapi ia bervariasi dalam konstitusi empiris dan keilahiannya.

Karena kita tidak boleh menganggap matriks, Ruang-Waktu, sebagai sesuatu yang tumbuh semakin besar seiring dengan selang waktu; Ruangnya selalu penuh dan tumbuh lebih tua melalui penataan ulang internal, di mana orde baru empiris finit dihasilkan. Oleh karena itu, tidak peduli kualitas dewa apa pun itu, tubuhnya selalu merupakan seluruh Ruang-Waktu.

Memadukan dewa-dewa yang terbatas dan dewa yang tak terbatas; Dengan demikian konsepsi dewa-dewa yang terbatas dan konsepsi Tuhan yang tak terbatas adalah konsepsi yang berbeda dalam metafisika. Dalam satu kita mengangkut diri kita dalam pemikiran ke urutan terbatas berikutnya; di sisi lain kita menganggap seluruh dunia cenderung ke arah dewa atau keilahian.

Tetapi dalam campuran spekulasi dan mitologi bergambar yang tak terhindarkan, kedua konsepsi itu mungkin membingungkan. Ini terjadi, misalnya, di mana pun Allah dianggap hanya sebagai kepala  dalam hierarki dewa dan tidak berbeda kualitasnya. Karena seperti yang telah kita lihat, dalam spekulasi, entah ada Tuhan yang tak terbatas, yang ideal, dan kemudian tidak ada malaikat atau dewa yang terbatas; atau jika ada dewa yang terbatas, cita-cita yang tak terbatas atau tertinggi telah berhenti menjadi Tuhan. 

Politeisme mewakili upaya untuk mengamankan dewa dalam bentuk terbatas, dan tidak wajar dalam imajinasi ini kualitas ilahi harus ditafsirkan dalam hal kemanusiaan kita dan para dewa dipahami sebagai manusia transenden. Politeisme berusaha untuk melakukan keadilan terhadap klaim agama dan spekulasi akan adanya kualitas yang lebih tinggi. Tapi itu merindukan konsepsi tentang Tuhan yang ada di dalam tubuhnya coextensive dengan seluruh dunia. Dalam beberapa politeisme, seperti halnya orang-orang Yunani, cacat ini dibuat baik dengan mengakui aturan kebutuhan atau nasib yang bahkan tunduk pada Zeus.

Di sini kita memiliki totalitas hal-hal dalam kualitasnya yang tak terbatas.  tidak memiliki pengetahuan yang cukup untuk mengatakan sejauh mana dalam politeisme lain unsur yang sesuai dapat ditemukan. Tetapi jika pendapat ahli antropologi tertentu masuk akal,] ada dalam teologi biadab tahap pra-animisme yang mendahului kepercayaan akan roh atau hantu manusia yang lebih sedikit, tinggal di pohon atau batu dan sesuai dengan kepastian mereka dengan apa yang kita disebut dewa atau malaikat yang terbatas.