Dewa bukan roh; Dengan demikian menyadari hubungan keilahian dengan pikiran tidak khas bagi kita tetapi muncul pada setiap tingkat antara kualitas lebih tinggi berikutnya dan kualitas khas tingkat itu, kita dapat sekaligus beralih ke pengamatan lain. Kita tidak dapat mengatakan apa sifat keilahian, keilahian kita, tetapi kita dapat yakin itu bukan pikiran, atau jika kita menggunakan istilah roh sebagai setara dengan pikiran atau kualitas urutan pikiran apa pun, dewa bukanlah roh, tetapi sesuatu yang berbeda dari itu dalam bentuk barang.
Tuhan, makhluk yang memiliki keilahian, harus roh, karena menurut analogi, dewa mengandaikan roh, sama seperti roh atau pikiran mengandaikan dalam kehidupan pemiliknya, dan kehidupan proses materi fisikokimia. Tetapi meskipun Tuhan harus spiritual dengan cara yang sama seperti dia harus hidup dan material dan spatio-temporal, keilahiannya bukan roh. Berpikir demikian sama dengan berpikir pikiran adalah murni kehidupan, atau kehidupan murni fisik-kimia. Kompleksitas saraf yang setara dengan pikiran bukan hanya fisiologis, tetapi konstelasi fisiologis terpilih yang merupakan pembawa pikiran, meskipun fisiologis, karena memiliki hubungan fisiologis dengan apa yang murni fisiologis.
Kompleksitas dan penyempurnaan roh yang setara dengan dewa adalah sesuatu yang baru, dan sementara itu roh, itu bukan hanya roh. Karena itu, ketuhanan, sesuai dengan pola pertumbuhan berbagai hal dalam waktu, bukan sekadar perluasan pikiran atau roh, tetapi sesuatu yang hanya ditundukkan oleh roh, dan yang karenanya konsepsi roh seperti itu sama sekali tidak memadai. Roh, kepribadian, pikiran, semua karakter manusia atau mental ini milik Tuhan tetapi bukan milik keilahiannya.
Mereka menjadi milik karena kita tidak harus berpegang pada keilahiannya tetapi pada tubuhnya. ' Namun karena melalui roh kita menjadi sadar akan Tuhan, baik dalam bentuk praktis dari objek perasaan keagamaan atau secara filosofis sebagai pemilik dewa, karena apa yang di luar roh diwujudkan melalui roh, dan karena lebih  terutama roh adalah kualitas tertinggi yang sifatnya kita tahu, dan kita dipaksa untuk mewujudkan konsepsi kita dalam bentuk imajinatif, tidak aneh kita harus mewakili Tuhan dalam istilah manusia.
Alih-alih kualitas bayangan yang hanya bisa kita katakan itu adalah kualitas yang lebih tinggi daripada pikiran, Allah dibuat jelas bagi kita sebagai roh yang lebih besar; dan kami menyembunyikan perbedaan dalam jenis sifat ilahi dan manusia di bawah representasi atribut manusia yang diperbesar. Ini adalah perangkat yang tak terhindarkan dari kelemahan kita dan keinginan bergambar kita. Tetapi, untuk filsafat, keilahian Tuhan tidak berbeda dari roh dalam derajat tetapi dalam bentuk, sebagai hal baru dalam serangkaian kualitas empiris.
Teori-teori Tuhan sebagai roh; Ketika pada suatu kesempatan  berusaha menjelaskan hubungan pikiran dari total Ruang-Waktu dengan pikiran dari titik-titik yang terpisah,  merujuk  ke sebuah hipotesis yang telah diajukan ke alam. Tuhan, yang didirikan pada koeksistensi pikiran superior dengan yang inferior dalam tubuh atau kepribadian abnormal yang sama.  memanfaatkan gagasan pikiran sadar bersama yang tidak saling menyadari, untuk menjelaskan fitur-fitur tertentu dalam Ruang-Waktu ketika Waktu dianggap sebagai pikiran Ruang.
Hipotesis ini dalam rujukannya kepada Tuhan  terpaksa menolak dan alasannya sekarang akan jelas. Sekuel tersebut akan menunjukkan posisi yang diadopsi di sini mengenai Tuhan tidak berbeda, setidaknya sejauh Tuhan bagi kita, idealnya, seorang individu di dunia. Tetapi akan sulit pada hipotesis ini untuk mengakui Tuhan yang tidak terbatas; dan yang lebih penting adalah komitmen kita untuk menjadikan Tuhan sebagai makhluk yang tidak lebih baik dari pada pikiran.
Atas dasar data yang sama seperti yang digunakan dalam hipotesis di atas, kita mungkin sekali lagi tergoda untuk membandingkan Tuhan dengan kepribadian total di mana kepribadian terpisah digabungkan ketika pasien histeris dipulihkan ke kesehatan; dan untuk memahami Allah sebagai masyarakat pikiran. Namun, tidak ada yang menunjukkan pikiran dari tubuh yang berbeda benar-benar terhubung bersama sehingga membentuk satu pikiran yang mencakup semua.
Ketika kepribadian yang terpisah dalam satu individu disatukan kembali, hubungan fisiologis mereka dibangun kembali. Di antara pikiran-pikiran yang terpisah yang seharusnya ada di dalam pikiran Allah tidak ada hubungan fisiologis seperti itu. Dalam penerapannya pada pikiran Allah yang seharusnya sesuai dengan referensi untuk kepribadian yang dipisahkan tidak relevan.
Kita tidak dapat membantu diri kita sendiri untuk berpikir tentang Tuhan sebagai pikiran yang inklusif dengan metafora pikiran negara saat ini atau orang banyak. Di mana banyak orang dikelompokkan bersama dalam kerja sama, tidak ada alasan nyata untuk membayangkan seluruh masyarakat memiliki pikiran. Cukuplah orang-orang berkomunikasi satu sama lain, dan sementara di satu sisi naluri mereka yang suka bergaul menghasilkan penjajaran mereka, penjajaran mereka memberikan pemikiran dan gairah yang tidak dialami oleh orang-orang yang terisolasi. Pikiran orang banyak bukanlah pikiran tunggal yang baru; frasa mewakili pengaruh menular pada individu dari kehadiran banyak orang lain.
Sebuah orasi pembakar yang ditujukan kepada satu orang mungkin membuatnya kedinginan, tetapi dalam suatu pertemuan, setiap orang terkena infeksi dari tetangganya (seperti halnya pasien di rumah sakit akan jatuh tertidur karena simpati dengan pasien lain yang menerima saran) dan orasi dapat menghasilkan kerusuhan.
