Gambaran telah diambil semata-mata untuk memberikan semacam kepastian kepada gagasan yang samar-samar tentang kualitas eksistensi yang lebih tinggi, dewa yang dibangun di atas tatanan eksistensi tertinggi yang kita tahu. Selalu ada bahaya upaya seperti itu pada ketegasan di mana pengetahuan yang tepat dari sifat kasus keluar dari pertanyaan mungkin tampak sedikit konyol.
Untungnya ketika kita meninggalkan dewa yang terbatas dan berusaha untuk membentuk konsepsi tentang Tuhan yang tak terbatas dalam hubungannya dengan hal-hal, kita dapat memanfaatkan diri kita dari apa yang berguna dalam gambar dan menghindari bahaya yang tampaknya memengaruhi sebuah previsi tentang bagaimana segala sesuatu di masa depan akan menjadi. Kami menggunakan gambar itu hanya untuk memahami bagaimana seluruh dunia dapat dianggap memiliki dewa.
(b) Tuhan Yang Tak Terbatas; Kita sekarang harus berpikir, bukan seperti sebelumnya tentang sebagian kecil Ruang-Waktu, tetapi seluruh Ruang-Waktu yang tak terbatas, dengan semua tingkat keberadaan yang dimilikinya yang memiliki sifat empirisnya yang khas, sebagai mempertahankan keilahian Allah. Tetapi ketika kita membayangkan individu seperti itu, kita menemukan dua perbedaan yang menandai dia dari semua yang terbatas, termasuk dewa yang terbatas. Yang pertama adalah ini.
Pengalaman kami sebagian internal dan sebagian eksternal; yaitu, rangsangan yang memprovokasi kesenangan kita dan melalui itu direnungkan oleh kita (dan kisah yang sama berlaku dengan perluasan yang tepat dari istilah-istilah kepada semua yang terbatas) sebagian muncul dalam tubuh kita dan sebagian dari yang eksternal. Objek yang kita renungkan adalah  sebagian sensa organik atau motorik dan sebagian sensa khusus, yang di dalamnya termasuk tubuh kita seperti yang dilihat atau disentuh atau dengan cara yang sama dipahami. Sekarang tubuh Allah adalah seluruh alam semesta dan tidak ada tubuh di luar tubuh-Nya.
Karena itu, baginya, semua objek bersifat internal, dan perbedaan antara sensa organik dan khusus menghilang. Karena itu, pikiran kita, dan semua hal lain di dunia adalah 'sensa organik Tuhan. Kita semua adalah lapar dan haus, detak jantung dan keringat Tuhan. Inilah yang dikatakan Rabbi ben Ezra dalam puisi Browning, ketika dia memprotes dia tidak pernah salah mengira akhir hidupnya, untuk memuaskan dahaga Tuhan.
Bagi Tuhan masih ada perbedaan antara kenikmatan atau deising dan kontemplasi, karena keilahian Tuhan hanya setara dengan sebagian dari tubuhnya. Tetapi hanya untuk yang terbatas yang merupakan milik tubuh Allah, semua yang terbatas hingga yang terbatas dengan pikiran, objek-objek perenungan adalah sebagian organik dan sebagian eksternal.
Perbedaan kedua, dan akhirnya merupakan pengulangan yang pertama, adalah ini. Dewa Tuhan bersarang di sebagian tubuhnya, dan mewakili tubuh itu. Tetapi karena tubuhnya tidak terbatas, keilahiannya ( membiarkan diri  mengubah dewa dari suatu kualitas menjadi hal yang konkret seperti halnya  menggunakan pikiran kadang-kadang untuk kualitas mental, kadang-kadang untuk hal yang konkret, proses mental), yang mewakili tubuhnya, adalah tak terbatas.
Tuhan mencakup seluruh alam semesta, tetapi keilahian-Nya, meskipun tak terbatas, milik, atau bersarang di, hanya sebagian dari alam semesta. Pentingnya ini untuk masalah teisme akan muncul kemudian. Â ulangi ketika dewa Tuhan dikatakan mewakili tubuhnya, representasi itu bersifat fisiologis; seperti representasi di otak dari berbagai bagian tubuh yang mengirim pesan gugup ke otak.
Dewa tidak mewakili alam semesta dalam pengertian matematika, di mana, misalnya, angka ganjil mewakili atau merupakan gambar dari seluruh rangkaian angka. Matematika seperti itu  representasi akan menuntut keilahian Allah untuk diwakili dalam keilahiannya; dan itu tidak terwakili dengan cara yang sama seperti tubuhnya diwakili.
Ketuhanan Tuhan; Ketakterbatasan ketuhanan Allah menandai perbedaan antara dia dan semua makhluk empiris lainnya. Dewa adalah kualitas empiris, tetapi meskipun ia terletak di hanya sebagian dari jagat raya, yang jagat raya Ruang-Waktu dengan semua batas tatanannya yang rendah adalah tubuh Tuhan, namun bagian itu sendiri tak terbatas dalam luas dan lamanya. Tuhan tidak hanya tak terbatas dalam hal luas dan lamanya, tetapi keilahian-Nya tak terbatas dalam kedua hal.
Tubuh Allah sebagai seluruh Ruang-Waktu adalah maha hadir dan abadi; tetapi keilahiannya, meskipun tidak ada di mana-mana, namun tak terbatas dalam perluasannya, dan meskipun waktunya hanya sebagian dari waktu yang tak terbatas, keilahiannya, berdasarkan apa yang bersesuaian dengan dewa dan ingatan pada diri kita sendiri, tak terbatas di kedua arah.
