Perasaan sesuatu yang misterius secara spiritual, bukan yang pasti tetapi secara samar-samar menjiwai dunia, akan menjadi, jika pertentangan ini masuk akal, pertanda imajinatif dari apa yang spekulasi kita sebut sebagai dewa tak terbatas yang ideal, diekspresikan dalam bentuk-bentuk alami ke pikiran yang dewa sebagai dewa. kualitas empiris berikutnya tampaknya merupakan abstraksi yang tidak jelas.
Tetap mengamati konsepsi tentang dunia yang tak terbatas tidak mengandung apa pun yang tidak mengikuti garis pengalaman. The nisus di dunia yang mendorongnya, karena Waktu, untuk generasi kualitas empiris segar adalah fakta yang dapat diverifikasi. Perpanjangan dari pikiran ke dewa adalah penerapan analogi, tetapi analogi yang tidak lebih dari perluasan dari apa yang dapat dilacak seperti yang sudah ada.
Tetapi gagasan itu tidak diragukan lagi tergantung  tentang hipotesis yang telah mengilhami seluruh interpretasi kita sampai sekarang. Kita masih harus bertanya apakah keberadaan Tuhan yang diperlukan oleh hipotesis diverifikasi, bukan dalam arti tetapi dalam emosi agama. Untuk ini  melanjutkan di bab berikutnya, menunda sejenak tentang dua topik yang terkait.
Jiwa dunia; Filsafat telah sering menggunakan konsepsi tentang jiwa-dunia, dan sepertinya kita telah membebani dunia dengan jiwa-jiwa yang berlebihan. Karena Waktu telah digambarkan sebagai jiwa Ruang-Waktu, dengan Ruang untuk tubuhnya. Dan dewa melakukan bagi tubuh Tuhan kantor jiwa dan tubuh Tuhan adalah seluruh dunia. Sebenarnya dunia dianggap berbeda dalam dua konsepsi. Dunia yang jiwanya adalah Waktu adalah dunia yang mendahului kualitas.
Dunia yang menjadi dewa adalah jiwa adalah Ruang-Waktu yang sama ini, tetapi dengan terbatasnya kualitas berkembang di dalamnya hingga ke tingkat di mana dewa adalah kualitas berikutnya di muka. Jika Tuhan yang ideal dapat menjadi aktual, dan ketuhanannya menyadari, Tuhan akan benar-benar menjadi jiwa dunia dalam analogi yang ketat dengan jiwa manusia atau warna hal-hal yang telah dibandingkan, bersemayam seperti jiwa kita atau warna seperti dalam suatu bagian tubuh yang jiwanya.
Kita hanya harus ingat jiwa-dunia yang dikandung itu adalah suatu kualitas variabel, sesuai dengan tingkat di mana ia adalah yang berikutnya dalam hierarki kualitas. Tetapi itu tidak pernah disadari dan tetap menjadi nubuat saja --- dalam ungkapan abadi, "jiwa dari dunia luas memimpikan hal-hal yang akan datang." [16] Dengan demikian tidak ada dunia-jiwa yang benar, tetapi hanya jiwa Ruang-Waktu dan sebuah nisus di dunia untuk dewa. Jiwa dan tubuh adalah perbedaan dalam hal-hal yang terbatas.
Ketika kita mengambil Ruang-Waktu secara keseluruhan dalam karakter spatio-temporal yang murni, jiwanya berkepanjangan dengan tubuhnya. Ketika kita mengambil dunia benda dengan kualitas, jiwanya hanya ideal bukan aktual.
Apakah kita memikirkan Waktu atau dewa, dalam kedua kasus kita dapat menggunakan penunjukan jiwa dunia, tetapi dalam kedua kasus dengan kualifikasi yang berbeda dalam dua kasus. Membandingkan dengan gagasan tentang Roh Absolut; Sebelum meninggalkan diskusi murni metafisik ini, kita dapat dengan menguntungkan membandingkan konsepsi ketuhanan empiris dengan konsep Roh Mutlak dari doktrin idealisme saat ini.
Menurut doktrin itu, seperti yang telah kita lihat lebih dari satu kali, terbatas meskipun nyata tidak nyata dalam hak mereka sendiri tetapi penampilan nyata dari satu Absolute. Dewa agama tidak luput dari ini, deskripsi dan pada gilirannya adalah penampilan nyata tetapi pada akhirnya tidak nyata. Semua penampilan ini terkandung dalam Absolute tetapi, seperti di dalamnya, diubah. Pada saat yang sama dinyatakan dari Yang Mutlak itu sendiri itu adalah roh.
Sekarang untuk bagian pertama dari pernyataan ini tidak perlu mengulang panjang lebar hasil diskusi sebelumnya. Yang terbatas, meskipun parsial, nyata dalam hak mereka sendiri dan tidak terpengaruh oleh keberadaan mereka hanya sebagai bagian dari keseluruhan. Karena pada akhirnya semua yang terbatas adalah potongan-potongan Ruang-Waktu dengan kompleksitas yang berbeda dari struktur spatio-temporal yang menjadikan mereka pembawa kualitas empiris mereka yang khas.
Yang terbatas tidak hilang secara keseluruhan tetapi membentuknya, dan sementara itu (jika hanya sebagai kompleks spatio-temporal) dalam hubungan berkelanjutan dengan keseluruhan. Hal-hal yang terbatas dapat melalui interaksi mereka berubah atau dihancurkan atau memodifikasi satu sama lain; tetapi dalam proses ini adalah karakter empiris mereka yang bervariasi. Realitas mereka tidak terpengaruh setiap saat. Mereka adalah apa adanya. Juga, seperti yang telah kami desakan, tidak ada kontradiksi dalam keterbatasan atau dalam kategori yang menggambarkan dan merupakan konstitutif dari itu.
