Jadi secara empiris sebagaimana ketuhanan, ketidakterbatasan karakternya yang khas memisahkannya dari semua yang terbatas. Ketuhanannya yang membuatnya terus menerus dengan serangkaian karakter empiris yang terbatas, tetapi tubuh dan pikirannya tidak terbatas.
Kami tak terbatas hingga tak terbatas; Tuhan tidak terbatas tanpa batas; Demi kejelasan, Â harus sedikit membahas masalah penting dan sulit ini; karena di satu sisi pikiran kita dan semua hal yang terbatas tidak terbatas. Kita, bagaimanapun, tidak terbatas; sementara dewa tak terbatas tanpa batas. Kita terbatas karena pikiran kita, yang diperluas dalam ruang dan waktu, adalah bagian-bagian terbatas dari Ruang-Waktu. Kita tidak terbatas karena kita terkait dengan semua Ruang-Waktu dan semua hal di dalamnya.
Pikiran kita tidak terbatas sejauh dari sudut pandang kita, tempat atau tanggal kita, kita mencerminkan seluruh alam semesta; kita hadir jagung dengan segala sesuatu di alam semesta itu. Â tidak perlu mengulangi panjang lebar apa yang telah dikatakan lebih dari satu kali. Meskipun hanya sejumlah hal berbeda yang muncul dalam pandangan kami, mereka dibatasi oleh hubungannya dengan apa yang ada di luarnya, dan hanyalah pulau-pulau yang muncul dari lautan tak berujung yang tak terbatas.
Keseluruhan dari mereka adalah bagian-bagian yang dapat menyusut dalam pemahaman kita menjadi objek perasaan yang samar-samar atau dipahami lebih jelas  sebagai tak terbatas. Masih di sana. Tetapi dunia Ruang-Waktu yang tak terbatas ini dengan hal-hal terbatas yang dihasilkannya menemukan akses ke pikiran kita hanya melalui tubuh kita dan dari sana ke otak kita, dan dihidupkan melalui proses neuromental kita dan kombinasi keduanya.
Pikiran kita terdiri dari proses mental kita, yang saraf. Jika kita mengikuti metode bahasa yang berbahaya, atau cara berpikir, dan menganggap objek yang kita tahu adalah isi 'pikiran kita, kita mungkin dituntun ke dalam keyakinan bahwa, karena pikiran kita mengandung representasi semua hal di alam semesta, pikiran kita tak terbatas, dengan cara yang sama seperti keilahian Allah. Namun, jika kita mengingat kembali pikiran kita tidak lain adalah proses pikiran dan tidak memiliki isi selain karakter prosesnya, kita akan menghindari bahaya ini. Kita kemudian akan memahami bagaimana pikiran kita dapat terbatas dalam jangkauan dan durasi, namun tetap ada dan sesuai dengan dunia tanpa batas.
Kita dapat membedakan dua jenis infinity, yang akan  sebut internal dan eksternal. Satu inci secara internal tak terbatas sehubungan dengan jumlah bagian-bagiannya dan sesuai dengan garis tak terbatas yang hanya membentuk bagian. Tapi itu sendiri panjangnya terbatas. Dengan cara yang sama, pikiran kita, meskipun terbatas dalam ruang-waktu, dapat menjadi tak terbatas dalam hal korespondensi mereka dengan seluruh hal dalam Ruang-Waktu.
Kami mengatakan pikiran kami mewakili tubuh kami, karena untuk berbicara secara umum berbagai bagian tubuh kami terhubung secara syaraf dengan tempat-tempat yang sesuai di korteks. Objek-objek eksternal menggairahkan pikiran kita melalui pertama-tama menimpa organ indera kita. Seperti representasi tubuh kita, pikiran kita terbatas. Tetapi melalui tubuh itu dibawa ke dalam hubungan dengan dunia tanpa batas. Dengan demikian meskipun terbatas dalam ruang dan waktu kita secara internal tidak terbatas.
Kita jadi bagian dari Ruang dan Waktu. Tetapi di dalam otak ada ruang untuk kombinasi beraneka ragam yang dimulai dari dalam dan dinikmati sebagai imajinasi dan pikiran, dan, yang  tahu, ini semua sangat banyak dalam kemungkinan kombinasi mereka. Setidaknya kita punya cukup banyak  memahami alam semesta secara keseluruhan sejauh pemahaman semacam itu terbuka bagi kekuatan kita. Cukuplah untuk keperluan argumen kita pikiran kita sebagai substansi spatiotemporal sama dengan semua spatio-temporal yang secara internal tak terbatas. Secara eksternal kita terbatas.
Tetapi tidak ada apa pun di luar tubuh Allah, dan keilahian-Nya mewakili seluruh tubuhnya, dan semua batas yang lebih rendah baginya adalah sensa organik. ' Organ spatio-temporal dari tuhannya tidak hanya internal tetapi tak terbatas. Ketuhanan, tidak seperti pikiran, tidak terbatas tanpa batas.
Jadi ketika kita dikatakan mewakili alam semesta dalam ketakutan kita, kita harus berhati-hati untuk membedakan rasa keterwakilan ini, yang sebenarnya hanya menandakan fakta belas kasihan, dari perasaan fisiologis di mana otak dikatakan mewakili tubuh, perasaan di mana  telah menggunakan istilah dalam bab ini,. di mana pikiran mewakili organisme tubuh di mana ia ditempatkan. Gagal membuat perbedaan ini kita harus menyimpulkan seperti yang Leibniz lakukan monad, karena monad mewakili keseluruhan dengan berdiri dalam kaitannya dengan setiap bagiannya, itu sendiri tak terbatas dan abadi.
Pikiran demikian dihapus dari keterbatasan Waktu dan Ruang. Dari sudut pandang kami, pikiran ada dalam ruang dan waktu; dan jika memang benar Waktu bukan apa-apa tanpa Ruang, sulit untuk memahami secara spekulatif bagaimana eksistensi pikiran yang abadi dapat dimungkinkan tanpa kompleks ruang khusus yang pengalaman katakan kepada kita adalah basis dari pikiran.
