Orang-orang berkumpul bersama untuk mendengarkan orator dan kemudian kumpulan mereka menyanyikan nyala api. Institusi keluarga muncul dari kebutuhan bersama orang dan pada gilirannya membangkitkan yang baru. Tetapi tidak ada pikiran baru keluarga; hanya pikiran anggotanya yang terpengaruh oleh keikutsertaan mereka dalam keluarga. Dengan cara yang sama anggotanya. Negara bukanlah individu baru yang diciptakan oleh persatuan individu-individu yang terisolasi.
Individu didorong oleh sosialitas mereka sendiri ke dalam persatuan, dan persatuan mengubah pikiran mereka. Ini memengaruhi individu-individu karena pada mulanya merupakan masalah suka berteman instingtif mereka. Kehendak umum bukanlah kehendak individu baru yang berisi kehendak individu; tetapi kehendak individu yang diilhami oleh keinginan untuk kebaikan kolektif.
TH Green bagi  tampaknya benar dalam menegaskan suatu bangsa atau semangat kebangsaan adalah suatu abstraksi kecuali ada dalam diri seseorang sebagaimana individu tersebut adalah abstraksi yang terpisah dari negara tersebut.  Memang benar suatu negara atau bangsa memiliki fitur yang tidak dapat dikenali pada satu individu; tetapi ini hanya untuk mengatakan pengelompokan orang tidak hanya bersifat pribadi.
Tuhan sebagai alam semesta yang memiliki dewa; pada halaman selanjutnya  kembali ke masalah ini ketika  berusaha menunjukkan sikap doktrin karakter khas Tuhan bukanlah pikiran atau roh, tetapi sesuatu yang baru, atau dewa, berdasarkan teori saat ini Absolute di mana semua yang terbatas digabungkan adalah Roh. Dalam emosi religius kita memiliki pengalaman langsung tentang sesuatu yang lebih tinggi daripada diri kita sendiri yang kita sebut Tuhan, yang tidak disajikan melalui cara-cara indera tetapi melalui emosi ini.
Emosi adalah kita keluar atau berusaha atau berusaha menuju objek ini. Spekulasi memungkinkan kita untuk mengatakan di mana kualitas ilahi terdiri, dan itu adalah kualitas empiris berikutnya dalam seri yang sifat Waktu memaksa kita untuk mendalilkan, meskipun kita tidak bisa mengatakan seperti apa rasanya. Tetapi selain meyakinkan kita tentang tempat kualitas ilahi di dunia, spekulasi harus bertanya di mana kualitas ini berada. Makhluk apa yang memiliki dewa?
Jawaban kami adalah menjadi jawaban filosofis; kami tidak peduli dengan berbagai bentuk yang telah diterima konsepsi Tuhan dalam agama-agama sebelumnya atau yang kemudian. Milik kami adalah modester (dan izinkan  menambahkan jauh lebih sulit) penyelidikan apa konsepsi Tuhan diperlukan jika kita menganggap alam semesta sebagai ruang waktu menghasilkan dalam dirinya sendiri dalam perjalanan waktu serangkaian kualitas empiris yang dewa adalah yang berikutnya dari pikiran.
Tuhan adalah seluruh dunia yang memiliki kualitas dewa. Dari keberadaan seperti itu seluruh dunia adalah tubuh 'dan dewa adalah pikiran.' Tetapi pemilik dewa ini sebenarnya tidak ideal, tetapi ideal. Sebagai eksistensi aktual, Tuhan adalah dunia tanpa batas dengan nisusnya terhadap dewa, atau, untuk mengadaptasi frasa Leibniz, sebesar atau bersusah payah dengan dewa.
Karena Ruang-Waktu sudah menjadi satu dan satu, mengapa, mungkin mendesak, haruskah kita berusaha melampauinya? Mengapa tidak mengidentifikasi Tuhan dengan Ruang-Waktu? Sekarang, tidak ada yang bisa menyembah Ruang-Waktu. Ini mungkin membangkitkan antusiasme spekulatif atau matematis dan mengisi pikiran kita dengan kekaguman intelektual, tetapi itu tidak memercikkan emosi religius. Menyembah bukanlah respons yang ditimbulkan Ruang-Waktu dalam diri kita, tetapi intuisi.
Bahkan langit berbintang Kant adalah sistem material, dan dia menambahkan hukum moral kepada mereka dalam menggambarkan sumber penghormatan kita. Dalam satu hal pertimbangan ini tidak relevan; karena jika filsafat dipaksa untuk kesimpulan ini Tuhan tidak lain adalah Ruang-Waktu, kita harus puas. Tetapi sebuah filosofi yang meninggalkan satu bagian dari pengalaman manusia ditangguhkan tanpa ikatan dengan dunia kebenaran sangat terbuka untuk kecurigaan; dan kegagalannya untuk membuat emosi religius secara spekulatif dapat dipahami mengkhianati kelemahan spekulatif.
Karena emosi religius adalah salah satu bagian dari pengalaman, dan filsafat empiris harus memasukkan dalam satu atau lain bentuk seluruh pengalaman. Kegagalan spekulatif dari jawabannya adalah paten. Ini mengabaikan perkembangan dalam Space-Time dari serangkaian kualitas empiris dalam peningkatan tingkat kesempurnaan mereka. Alam semesta, meskipun dapat diekspresikan tanpa sisa dalam hal Ruang dan Waktu, bukan hanya spatio-temporal.
Ini menunjukkan materialitas dan kehidupan dan pikiran. Itu memaksa kita untuk meramalkan kualitas atau dewa empiris berikutnya. Di satu sisi kita memiliki totalitas dunia, yang pada akhirnya bersifat spatio-temporal; di sisi lain kualitas dewa yang ditimbulkan, atau lebih tepatnya yang ditimbulkan, dalam keseluruhan itu.
