Ukuran dari apa yang konsisten dengan diri sendiri adalah sifat dari Ruang-Waktu itu sendiri, yang bagi kami adalah satu-satunya yang absolut. Kita telah menghindari penunjukan absolut, karena ia secara keliru menunjukkan ketidaktahuan dari apa yang relatif, dan lebih suka berbicara tentang total Ruang-Waktu, suatu penunjukan yang menunjukkan homogenitas ultimat dari keseluruhan yang tak terbatas dengan bagian-bagian yang terbatas.
Namun, meskipun bagian-bagiannya tidak ditransformasikan secara keseluruhan, konsepsi transformasi ketika dipahami dalam arti tertentu adalah sah dan sesuai dengan fakta. Finit dari orde lebih rendah digabungkan untuk menghasilkan kompleks yang membawa kualitas ordo yang lebih tinggi. Dengan demikian, kompleks fisiologis dengan kompleksitas yang cukup membawa pikiran atau kesadaran. Mereka dapat dikatakan 'diubah' dalam kesadaran yang mereka bawa.
Ini adalah fakta empiris. Tetapi dalam kompleks yang dengan demikian memperoleh kualitas baru bagian-bagian mempertahankan karakter yang tepat dan tidak diubah. Elemen fisiologis tetap fisiologis. Begitu kompleksnya; meskipun karena itu psikis, itu bukan hanya fisiologis tetapi sesuatu yang baru secara empiris. Semua zat kimia yang ada dalam tubuh organik melakukan fungsi kimianya. Air di tubuh kita tetap diam. Ini adalah konstelasi fisika-kimia yang membawa kehidupan.
Jadi bahkan ketika kita melampaui bentuk spatio-temporal yang merupakan dasar dari semua yang terbatas dan mempertimbangkan hal-hal dengan kualitas empiris warna, kehidupan, dan sisanya, kita melihat bagian-bagian digunakan untuk menghasilkan sesuatu yang berbeda dari mereka dan melampaui mereka, tetapi, habis sebagaimana adanya, mereka tidak diubah atau digantikan tetapi tunduk. Dalam pengertian khusus ini ada 'transformasi' bagian dalam membangun eksistensi yang lebih tinggi, tetapi bagian tetap apa adanya.
Dengan cara yang sama, sebuah komplek bagian-bagian yang sifatnya pikiran menjadi pembawa kualitas dewa yang lebih tinggi daripada pikiran atau roh. Dalam hal ini ada transformasi kualitas yang lebih rendah menjadi dewa. Tetapi roh dewa ini tidak; dewa bukan milik Mutlak. Dewa terletak hanya di sebagian dari seluruh Ruang-Waktu yang tak terbatas, dan oleh karena itu Allah, meskipun tak terbatas dalam hal tubuhnya dan keilahiannya, hanya dalam hubungannya dengan tubuhnya yang koeksif dengan keseluruhan mutlak Ruang-Waktu.
Sementara keilahiannya bersifat empiris dan hanya milik sebagian dari Yang Mutlak. Dengan demikian Yang Mutlak bukanlah dewa seolah-olah meresap dengan kualitas itu, seperti halnya organisme manusia adalah pikiran, tetapi hanya bagian dari organisme itu yang memiliki pikiran yang setara dengannya. Karenanya jika kita dapat menganggap roh sebagai kualitas tertinggi di alam semesta - yang tidak dapat kita lakukan, kecuali jika itu berarti sesuatu yang tidak hanya berbeda dalam tingkat tetapi dalam bentuk dari roh manusia - kita masih tidak dapat menyatakan Yang Absolut sebagai roh ini.
Tetapi hanya untuk memuatnya sebagai kualitas empiris dari bagian yang tak terbatas dari dirinya sendiri. Dan kita telah melihat bagaimana perwujudan kualitas seperti itu berarti penampilan dalam dunia para dewa yang terbatas, sehingga dewa yang tak terbatas hanyalah ideal. Tetapi sementara di satu sisi dewa, itu adalah pikiran Allah, bukan milik Yang Absolut, dalam tubuh Allah yang merupakan seluruh Ruang-Waktu dan absolut, yang terbatas tidak terendam atau diubah; mereka adalah bagian konstituen dari Yang Mutlak.
Dengan demikian, di mana kita berurusan dengan apa yang absolut atau total, bagian-bagiannya tidak hilang atau diubah; di mana kita berurusan dengan transformasi, kita mengacu pada apa yang tidak mutlak tetapi empiris.
Jadi memang benar, seperti pendapat idealisme absolut, Allah (paling tidak dalam hal keilahiannya) berada pada pijakan yang sama dengan yang terbatas dan jika itu adalah penampilan maka dia, meskipun penampilan yang tidak terbatas. Tetapi baik Tuhan maupun yang terbatas hanya penampakan dalam interpretasi yang tepat dari istilah itu, sebagai bagian dari benda yang menjadi milik mereka, dan di mana mereka tidak tenggelam tetapi dipertahankan.
Masih tetap Tuhan bukanlah roh, tidak yang keseluruhan atau Mutlak yang mencakup roh itu sendiri; bukan dewa tetapi termasuk dewa. Namun fakta yang terbatas dari kualitas yang lebih rendah tunduk pada kualitas yang lebih tinggi memberikan makna yang dapat dipahami sesuai dengan fakta yang berpengalaman dengan gagasan transformasi terbatas yang, seperti yang  pikir, idealisme absolut dipertahankan dalam rasa kehilangan atau perubahan yang sesat.
Fakta yang dibuktikan dengan baik kehidupan yang lebih rendah tunduk dalam perjalanan waktu yang lebih tinggi diselewengkan ke dalam doktrin yang keliru ada sesuatu yang lebih tinggi atau Mutlak di mana semua kehidupan yang lebih rendah tenggelam dan diubah, dan Yang Mutlak ini adalah roh, yang tidak bahkan kualitas empiris tertinggi. Dowered dengan kualitas empiris ini, Absolute mengklaim berada di atas empiris, tetapi akan menjadi empiris itu sendiri.
