Episteme Kesederhanaan pada Skripsi Tesis Disertasi [2]

Darwin adalah pengkritik awal teori Extensionist, dengan alasan  teori-teori itu melampaui "deduksi sains yang sah." Pengkritik lain terhadap teori Extensionist menunjuk pada "ketergantungan mereka pada hipotesis ad hoc, seperti jembatan darat dan ekstensi benua yang luas, untuk bertemu setiap anomali distribusi baru. 

Perdebatan mengenai teori Dispersal yang lebih pelit berpusat pada apakah mekanisme penyebaran cukup sendiri untuk menjelaskan fakta-fakta yang diketahui tentang distribusi spesies, tanpa mendalilkan entitas geografis atau tektonik tambahan. .

Kritik yang dilontarkan pada teori Extensionist dan Dispersal mengikuti pola yang merupakan karakteristik dari situasi di mana satu teori lebih ontologis secara parsimoni daripada para pesaingnya. 

Dalam situasi seperti itu, perdebatan biasanya mengenai apakah ontologi tambahan benar-benar diperlukan untuk menjelaskan fenomena yang diamati. 

Teori yang kurang pelit dikutuk karena pemborosan, dan kurangnya dukungan bukti langsung. Teori-teori yang lebih pelit dikutuk karena ketidakmampuan mereka untuk menjelaskan fakta-fakta yang diamati. 

Ini mengilustrasikan tema yang berulang dalam diskusi tentang kesederhanaan   baik di dalam maupun di luar filsafat   yaitu, bagaimana keseimbangan yang tepat antara kesederhanaan dan kebaikan yang sesuai harus dicapai. Tema ini mengambil panggung utama dalam pendekatan statistik untuk kesederhanaan.

Lebih sedikit pekerjaan yang telah dilakukan untuk menggambarkan episode dalam sains di mana keanggunan   bertentangan dengan kesederhanaan   telah (atau mungkin) merupakan faktor penting. 

Ini mungkin hanya mencerminkan fakta  pertimbangan terkait dengan keanggunan begitu meresap dalam pilihan teori ilmiah sehingga tidak biasa sebagai topik untuk studi khusus. 

Pengecualian penting untuk pengabaian umum ini adalah bidang mekanika selestial, di mana transisi dari Ptolemy ke Copernicus ke Kepler ke Newton adalah contoh yang sering dikutip dari pertimbangan kesederhanaan dalam aksi, dan studi kasus yang jauh lebih masuk akal jika dilihat melalui lensa keanggunan alih-alih kesederhanaan.

Naturalisme tergantung pada sejumlah anggapan yang terbuka untuk diperdebatkan. Tetapi bahkan jika anggapan-anggapan ini dikabulkan, proyek naturalistik untuk mencari ilmu pengetahuan untuk bimbingan metodologis dalam filsafat menghadapi kesulitan besar, yaitu bagaimana 'membaca' dari praktik ilmiah aktual seperti apa prinsip-prinsip metodologis yang mendasari seharusnya. 

Burgess, misalnya, berpendapat  apa yang diperlihatkan oleh pola-pola perilaku ilmiah bukanlah masalah dengan penggandaan entitas semata , tetapi perhatian lebih khusus dengan mengalikan 'mekanisme sebab-akibat'.